【周易外傳卷三】
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周易外傳卷三
鹹
卦以利用，則皆親乎人之事，而惟《鹹》則近取諸身，何也？義莫重乎親始，道莫備乎觀成。以始為親，故寂光鏡影，量乍現而性無體者，不足以為本也；以成為觀，故滒淖纖靡，視則希而聽則夷者，不可得而用也。此聖人之本天道、觀物理、起人事以利用，而非異端之所得而亂也久矣。
天、地、人，三始者也。無有天而無地，無有天地而無人，無有道而無天地。道以陰陽為體，陰陽以道為體，交與為體，終無有虛懸孤致之道。故曰“無極而太極”，則亦太極而無極矣。
人之所自始者，其混沌而開辟也。而其現以為量、體以為性者，則惟陰陽之感。故溯乎父而天下之陽儘此，溯乎母而天下之陰儘此。父母之陰陽有定質，而性情俱不容已於感以生，則天下之大始儘此矣。由身以上，父、祖、高、曾，以及乎綿邈不可知之祖，而皆感以為始；由身以下，子、孫、曾、玄，以及乎綿邈不可知之裔，而皆感之以為始。故感者，終始之無窮，而要居其最始者也。
無有男而無女，無有女而無男，無有男女而無形氣。形氣充而情具，情具而感生，取諸懷來，陰陽固有，情定性凝，則莫不篤實而生其光輝矣。故今日卓然固有之身，立乎現前而形色不爽者，即《鹹》之所以為《鹹》。豈待別求之含藏種子之先，以為立命之區哉？
若其身之既有，則人之於天地，又其大成者也。《乾》一索而《震》，再索而《坎》，三索而《艮》，則《乾》道成矣；《坤》一索而《巽》，再索而《離》，三索而《兌》，則《坤》道成矣；故曰“《乾》道成男，《坤》道成女”。然則《坎》《離》而上，亦陰陽之方經方綸而未即於成者與！
故《坤》立而《乾》斯交，《乾》立而《坤》斯交。一交而成命，基乃立焉；再交而成性，藏乃固焉；三交而成形，道乃顯焉。性、命、形，三始同原而漸即於實。故《乾》《坤》之道，抵乎《艮》《兌》，而後為之性命者，凝聚堅固，保合充實於人之有身。
且夫《泰》者，天地之交也，然性情交而功效未起。由《泰》而《恒》，由《恒》而《既濟》，由《既濟》而《鹹》，皆有致一之感，必抵《鹹》而後臻其極。臻其極，而外護性情，欣暢凝定，以固其陰陽之郛廓者，道乃盛而不可加。陽不外護，則陰波流而不知其所止。陰不外護，則陽焰起而不烊其和。自我有身，而後護情歸質，護性歸虛，而人道乃正。借其不然，亦流蕩往來於兩間，而無所效其知能矣。
是故以我為子而乃有父，以我為臣而乃有君，以我為己而乃有人，以我為人而乃有物，則亦以我為人而乃有天地。器道相須而大成焉。未生以前，既死以後，則其未成而已不成者也。故形色與道，互相為體，而未有離矣。是何也？以其成也。故因其已成，觀其大備，斷然近取而見為吾身，豈有妄哉！
然則《艮》之亦取於身者，何也？《艮》者，《乾》道之成男也。陰無成而有終，故《兌》不足以象身；陽涵陰而知始，故《艮》足以象身。禽狄知母而不知父，細人養小而不養大，惟能儘人道以立者極，尊陽而賤陰。雖然，《艮》非無陰者也，不如《兌》之尚之也。《鹹》兼所始，《艮》專所成。聖人實見天性於形色之中，擬之而後言，豈虛加之也哉？
恒
以居則“亨”，以行則“利有攸往”，而值《恒》之時，無乎不凶，何也？《恒》者咎之徒也。非《恒》以致咎，其時咎也。故“亨”而可“無咎”，亦靳靳乎其僅免於咎矣。
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。窮向而止則，雷從風以；遠及而興則，風起雷以。竭就而沸則，水煬火以；和養而蘊則，火承水以。敝物而涸則，澤臨山以；滋生而潤則，山注澤以。生》益《而息》恒《，來》濟未《而往》濟既《，傷》損《而感》鹹《，塞》否《而通》泰《。》損《或》鹹《或，偶相澤山；》未《或》濟《或，合相火水；》益《或》恒《或，際相風雷。》否《》泰《乎出皆道其，合匹為以類其從各，與相之陽陰
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遁
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