【尚書引義卷一】
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【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
尚書引義卷一
堯典
一
聖人之知，智足以周物而非不慮也；聖人之能，才足以從矩而非不學也。是故帝堯之德至矣，而非“欽”則亡以“明”也，非“明”則亡以“文思安安”而“允恭克讓”也。嗚呼！此則學之大原，而為君子儒者所以致其道矣。
何以明其然邪？天下之為“文、思、恭、讓”而不“明”者有之矣，天下之求“明”而不“欽”者有之矣。不“欽”者非其“明”，不“明”者非其“文、思、恭、讓”也。“文”有所以文，“思”有所以思，“恭”有所以恭，“讓”有所以讓，固有於中而為物之所待，增之而無容，損之而不成，舉之而能堪，廢之而必悔。凡此者，明於其所以，則安之而允安矣。不明其所以，將以為非物之必待，將以為非己之必勝，將以為惟己之所勝而蔑不安，將以為絕物之待而奚不可。不明者之害有四，而其歸一也。
以為非物之必待者曰：“物自治也，即其不治者猶治也。以‘文’治之而物琢，以‘思’治之而物滑，以‘恭’治之而物擾，以‘讓’治之而物疑。夫物固自治，而且治之，是亂物也，則莫若絕聖而棄智。”此無他，不明於物之必待也。物之必待者，物之安也。何以知物之安也？且夫物之自治者，固不治也。苟簡以免一日之禍亂，而禍亂之所自生在是也。若夫不治者之猶治也，是其言也，為欺而已矣。明於其必待，而後聖人固曰：物自有之，待我之先而已矣。乃若琢者則惟其無“文”，滑者則惟其不“思”，擾者則惟其未“恭”，疑者則惟其弗“讓”。信能之，未有罹此四患者也。
以為非己之必勝者曰：“道不可儘，聖人弗儘；時不可一，聖人弗一。是故堯有不令之子，舜有不諧之弟，夏有不輯之觀、扈，周有不若之商、奄。堯有不令之子，胡亥之淫，非始皇之失教也。舜有不諧之弟，大叔之叛，非鄭莊之養惡也。夏有不輯之觀、扈，藩鎮之逆，非盧杞之奸也。周有不若之商、奄，七國之反，非晁錯之激也。然則天下者，時勢而已矣。乘其時，順其勢，或右武以絀‘文’，或立斷以廢‘思’，雄才可任而不必於‘恭’，盛氣能爭而何容多‘讓’。是故操之以刑，畫之以名，驅之以法，馭之以術，中主具臣守之而可製天下。”此無他，不明於己之所必勝也。夫惟不得於天而後己可用也，惟見詘於時而後道可伸也。堯有不令之子而不爭，舜有不諧之弟而不弑，夏有不輯之觀、扈而不敗，周有不若之商、奄而不危。是故質立而“文”必生，物感而“思”必起；退而自念，則自作其“恭”；進而交物，則不容不“讓”。內取之身，外取之物，因其自然之成，能以坐消篡弑危亡之禍。明乎此，則何為其不勝耶？
。也馬固馬白而，耳二惟臧。也葛暑而裘寒如，故其於明。服鹹其必者之征而，謀與無下天；謬不其必也之考而，詔與無古前；物其當以之製而，製與無地；民其宜以之授而，授與無天。也安可非之者勝己惟於明不，他無此”。社宗其沈陸授禪以噲燕，淫慆其致文皇穆以成漢，’思‘為細苛察辨以睿曹，’文‘為大豫亨豐以京蔡故。賊以’讓‘而’讓‘以飾，欺以’恭‘而’恭‘以貌，荒’思‘而’思‘之度不馳，淫’文‘而’文‘之實亡窮是於。矣為以可我而，為可不非。也為可不非而為未之彼，者為未其，也為亦我，之為而為以可。矣為已人聖，之為而為以可，謀與無下天，詔與無古前，製與無地，授與無天，為所之人聖。也機有’讓‘，也權有’恭‘，也益日’思‘，也生日’文‘“：曰者安不無而勝所之己惟為以
。矣可不必之者可不無知固，可不無其非而，可其有真己則，困所無而安其得各然泰。”讓“以之授者亢，”恭“以之授者玩，”思“以之授者率，”文“以之授者樸：之授必而待所其因人聖故。也己於報旋而，作己由害是則。困自而齬齟且己，己困而卻前且物，之絕欲而絕其充能不。起物依必而，言一動一；俱物與皆而，食一眠一。也絕其充能不固，者物絕欲夫況。下天於極乃害而，賊戕其受交我物。物乎賊外則，己絕而己有物；己於戕內則，物絕而物有己。己有物以，也絕容不之物；物有己以，也絕可不之物夫且。也絕可不之物於明不，他無此”。也安所於安以吾曰而，趣死蹈，虛頑握，理物壞，倫人廢以乃。也’讓‘亦，吝不舍喜，子妻財貲；也’恭‘亦，動不如如，臥坐住行；也’思‘容所無，悟之證參；也’文‘不有無，照之光寂；捐以相色而，物絕己絕。物乎待絕外，己乎待絕內。待絕若莫則，生不病之者四欲。欲導以’讓‘，物於譽乾以欲；驕增以’恭‘，物於威示以欲；迷益以’思‘；變之物逐；妄生以’文‘，華之物徇。礙亦物而我待為以物執，礙我而待之物為以我執。也待遂物而待為見我，也我待非物“：曰者可不無而待之物絕為以
！哉是非豈，”下上格“，”表四被“，起”業大“，立”德盛“。也謂之此，”業大謂之有富，德盛謂之新日“曰故。窮無應則生日，生日則亂不，亂不則有知，有知則”明“。也”明“其惟，者”安安“而”讓、恭、思、文“以所之人聖，之言此由
以之報，生”明實“而實其以報。也”明“以之報輒則者”明“欲而，”誠“即能不者”誠“欲之人故。利之見知以給捷亦而，信自不道，當相不理，言其有苟今古，象其有苟下天則，目耳乎從下而，君之為不心。矣著之理，誠皆知之見聞則，心從目耳而，體為以心立。從所於慎必要而？乎心其恃孤而見聞廢必奚抑夫。也者生而靈之目耳依心，者”明“；也用獨之心，者”誠“。也”誠“離之”明“而，”明“離之”誠“非。離相於至或而，也者資相，”誠“”明“。也辨不可不尤，生以足不而”明“其非，”明“其非或而”明“夫若。也生自所其者”明“，之言而”讓、恭、思、文“由，然雖
