【楚辭通釋卷十一】
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楚辭通釋卷十一
惜誓 右賈生作
王逸曰：“《惜誓》者，不知誰作也。或曰賈誼，疑不能明也。”今按賈誼渡湘水，為文以吊屈原，其詞旨略與此同。誼書若《陳時政疏》《新書》，出入互見，而辭有詳略。蓋誼所著作，不嫌複出類如此，則其為誼作審矣。
《惜誓》者，惜屈子之誓死而不知變計也。誼意以為原之忠貞既竭，君不能用，即當高舉遠引，潔處山林，從鬆喬之遊。而依戀昏主，迭遭讒毀，致為頃襄所竄徙，乃憤不可懲，自沉汨羅，非君子遠害全身之道，故為致惜焉。誼所言者，君子進退之常經。而原以同姓宗臣，且始受懷王非常之寵任，則國勢垂亡，而欲引身以避患，誠有所不能忍。其悱惻自喻之至性，有非賈生所知者。則《惜誓》之言，豈足以曲達幽忠，“匪舌是出”，九死不遷之鬱曲哉？顧其文詞瑰瑋激昂，得屈宋之遺風，異於東方朔、嚴夫子、王褒、劉向、王逸之茸闒無情。且所以惜原者，珍重賢者而扳留之，亦有合於君子愛惜人才之道。故今所存去，儘刪《七諫》《九懷》以下諸篇，而獨存《惜誓》。
惜餘年老而日衰兮，歲忽忽而不反。
餘，代屈子自餘也。推屈子《遠遊》之誌，亦嘗念年歲之不可延，而誌在超舉遊仙，如下文所雲。
登蒼天而高舉兮，曆眾山而日遠。觀江河之紆曲兮，離四海之沾濡。
眾山蒼莽而無際，江河紆曲而日下，四海沾濡於垢濁。曆覽人間，不足淹留，思欲離之以高舉。
攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。
以下皆玄修之旨，與《遠遊》相彷。沆瀣，北方清氣。充虛者，衝寂之氣實於內而不外泄，築基之始功也。
飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿。
朱鳥，南方真汞。太一，神之樞也。中央戊土，意為黃婆，總攝四方，故曰太一。駕象輿者，意禦神以周行三垂，火本生土，而神隨意動，逆之者仙也。
蒼龍蚴虯於左驂兮，白虎騁而為右
。
蒼龍，日精，魂也。白虎，月華，魄也。
，服馬。魄主載，在內為服。魂主動，在外為驂。蚴虯，讀酉九。
建日月以為蓋兮，載玉女於後車。
日月，東西坎離之精，即龍虎也。建為蓋者，月映日而合光，並建以覆照乎周度也。玉女，姹女也；位北方玄武，故曰後車，載之往配嬰兒。
馳騖於杳冥之中兮，休息乎昆侖之墟。
杳冥，無形之形，無象之象。休息，沐浴也。昆侖，兼山之極，艮止之象。
樂窮極而不厭兮，願從容乎神明。
道得身輕，逍遙自樂，神明淡泊，與天為徒。
涉丹水而駝騁兮，右大夏之遺風。
丹水，出侖昆西南，坤維地戶也。大夏，在九州之外，西北之殥，乾亥之方，天門也。出至陰而登至陽也。
黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。再舉兮，睹天地之圜方。
道成神舉，則融結之氣，唯其麾使，清寧之理，測其神妙矣。
臨中國之眾人兮，托回飆乎尚羊。
自高視下曰臨。蕭條遠寄，迥出人上，泠然禦風，濁世不足以測其往來矣。尚羊，與徜徉同。
乃至少原之野兮，赤鬆王喬皆在旁。二子擁瑟而調均兮，餘因稱乎清商。
少原，未詳；舊注謂仙人所居。均，樂器，似瑟，三十六弦。稱，奏也。清商，商聲之清者。蓋商七十二而用其半也。世人不足與處，從鬆喬而唱和，足以自適也。
澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。念我長生而久仙兮，不如反餘之故鄉。
如上所稱遊仙之事，豈不澹然自樂，呼吸六氣以翱翔乎？而奈之何眷戀故國，不忍棄此同昏之君臣邪？
！哉世亂逢之者賢況，兮此如猶龍神鵠黃夫。裁雲遏響高所之蟻螻為，兮居陸而水失龍神。之製而群梟鴟，兮處寄而時後鵠黃
。也此者惜可為所，製所佞讒為，去早能不，國故依依而，樂之遊遠知。也製亦，裁。狗土名一，蛄螻，螻。也去早不，時後
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。直矯而聚枉眾，兮止不而從流俗。息不而回儃固，兮衰日而冉冉壽
？哉世之流波殉，年之儘有以能安。回可不而縱放枉邪，下日俗流；住不而運馳月歲，衰日壽人。也放，切用子，從。也轉運，回儃。同邅與，儃
。衡就而概權同，兮審不之量稱若。藏深而居隱或，兮進苟而合偷或
！乎輕重較與足何，止不而縱放俗流，隱日臣忠，進日人讒，同混奸賢，審不主之庸昏。平其得而分直枉則，量以概執，稱以權執。也平，衡
。索為以絲茅紉並，兮察不之是誠傷。諤諤之言直或，兮容苟而迻推或
。矣賢害必佞，進並佞賢；絲傷必茅，紉並絲茅。也實之非是，是誠。也說定無，欲君順隨，迻推。同移與，迻
。石礫夫貴與相，兮玉龜之淵山放。惡美之黑白眩，兮昏幽之俗世方
。矣斥必貞忠而興人讒，淵於龜沉，山於玉埋。石小，礫。蔡大，龜寶，龜
。長不而根去木，兮竭源而流背水。狂佯而發被子箕，兮心剖而諫忠乾比。賊所之人小為反，兮節儘之人仁悲。國用而誌順革來，兮醢致而諫數伯梅
。也得之命殞身全如何。矣枝枯抱而流逆挽是，引遠不而鄉故戀眷若。然必所勢，塞阻殘摧則，長滋以恃無人賢，理絕道反君。也源本之木水，君有之臣蓋。矣之有古，軀捐命殞至乃，傷子君，進人小。也來惡，革來
。功無之身傷惜，兮難慮以軀重非
？邪益何亦，軀其隕徒，國於救無，滅楚而沉子屈，亡殷而死比，梅。也生偷而難禍畏非，者引遠其欲而子屈惜為所吾且
周回而極四循。野之皇大集乃，兮翔高之鳳鸞夫見不獨！哉矣已
