【第35章 《竹書紀年》的紛爭】
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如果回答是，就默認暴力奪權，等於變相承認東晉政權得位不正。
如果回答否，那等於撒謊，顯得自身虛偽無能。
至於打太極，左顧而言他，好像也不行。
這個問題，涉及東晉政權的合法性，如何讓皇室在權臣環伺下，體麵地活下去。
司馬雲陷入思索中，片刻後開口道：“這個問題我不好回答，但是韓非已經給了答案。”
“有一篇文章叫《五蠹》，堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。”
“禹之王天下也，身執耒臿，以為民先；股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。”
司馬雲說著，語氣漸漸的流暢。
“堯帝統治天下時，住的破茅草屋，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披著鹿皮，夏天穿著粗麻布。”
“大禹治水時，要拿著農具親自下地乾活，頗為辛苦和勞碌。”
“那時實行禪讓製，是因為上古時代的財富比較少，哪怕當君王也是苦差事，每天乾的比牛多，吃的卻是草料，利益很少，卻是要吃苦受累。”
“那些上古的聖王，年紀大了就會自動禪讓，便禪讓給年輕人，讓他們去當牛做馬。”
“可到夏啟之時，天下大治，財富增加。身居高位可有高車大馬，有錦衣玉食。這個時候權力不再是苦差事，而是無儘的甜蜜，有了巨大的好處，豈會輕易放手。”
“故而，大禹禪讓於伯夷，夏啟不甘心，直接動手殺了伯夷，才有了第一場流血奪權。”
說到這裡，司馬雲繼續總結道：“故而，儒家說的聖王禪讓，這是真的。竹書紀年記載是假的，是偽書。”
會稽玩聽著，頓時有點傻。
竟然還能這樣回答？
竹書紀年誕生之後，傳統的儒家，還有新的史學，兩個派係爭吵不斷。
對於禪讓的本質，更是爭吵不斷。
尤其是王莽禪讓，曹丕禪讓，但禪讓這個聖潔的名詞變得臭不可聞。
很多人都不再相信禪讓，是德行的退讓，而是暴力奪權。
這也讓《竹書紀年》有了巨大的市場。
可司馬雲倒是好，對著傳統的儒家一個嘴巴，又是對著新史學家一個嘴巴，說你們都是假的。
五帝時代，君主的責任很重，享樂很少，權勢沒有巨大的利益，禪讓是合理的；
大禹後期，王權開始膨脹，君王有了龐大的財富特權，權力變成肥肉。
從此禪讓開始消失，有的是暴力奪權。
古人之所以善良，不是因為道德高尚，而是當首領是一個苦差事。
後人之所以爭權，不是因為卑鄙，而是因為權力帶來的利益太大。
權力沒有紅利的時候，人人避之不及，可以從容讓賢，這就是儒家的公天下禪讓。
會稽王說道：“你這隻是一麵之詞而已。”
司馬雲說道：“在南方百越一些部落中，那些食物匱乏，族人稀少，權力較小的首領，可以從容禪讓。”
“那些物資豐富，人口眾多的部落，權力比較大的首領，不會禪讓，而是會交給兒子。”
會稽王說道：“堯舜禹是上古聖王，豈是那些百越蠻夷首領可比的。”
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司馬雲聽著，也是微微冒冷汗。
他剛才說錯話了。
三皇五帝隻會是道德聖人，完美無瑕的道德標杆，不可能是普通的部落蠻夷首領。
開頭想要辯解，可辯解就是狡辯，隻能沉默不語。
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