▲送葬 波羅夫 油畫 俄國
19世紀的俄國的百姓在沙皇的高壓政治下，過著悲慘的生活。圖中淒涼、灰暗的鄉村冬景烘托出悲哀的格調。
在資本主義的分配過程中，也具有它的特殊性。利潤、地租和工資是新價值（v+m）分配的結果，而不是創造這些收入的實體本身。因為把生產要素的物質性質和社會性混為了一談，導致了把收入分配形式顛倒為價值創造源泉。
在前麵論述商品的貨幣時，我們就已經指出了一種神秘性質，它在生產中以財富的各種物質要素作為承擔者的社會關係，變成這些物本身的屬性（商品），並且更直截了當地把生產關係本向變成物（也就是貨幣）。一切已經成為有商品生產的貨幣流通的社會形態，都有這種顛倒。
▲《國富論》的誕生之地 圖片資料
亞當·斯密（1723年—1790年）是經濟學的主要創立者。在掛著這塊紀念牌匾的房子中，亞當·斯密寫出了《國財富》。《國富論》一書成為第一本試圖闡述歐洲產業增長和商業發展曆史的著作，也成為開展現代經濟學科研究的先驅。它也是關於資本主義和自由貿易最為重要的論述基礎之一，極大地影響了後代的經濟學家。
隨著相對剩餘價值在真正的獨特的資本主義生產方式下的發展，這些生產力以及勞動在直接勞動過程中的社會聯係，都好像由勞動轉移到資本身上了。剩餘價值的不同部分互相異化和硬化的形式就完成了。內部聯係最終割斷，剩餘價值的源泉就完全被掩蓋起來了。三位一體公式也就完成了社會關係的物化和對資本關係的偶像崇拜。
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“三位一體公式”的理論，是由英國古典經濟學家亞當·斯密錯誤觀點形成的“斯密教條”。這一教條認為，商品的價值最終會全部分解為工資、利潤和地租，這三種收入構成商品價值。
亞當·斯密的貢獻在於，他把利潤看作工人勞動創造的價值的一部分，看到了剩餘價值的源泉，這是“古典經濟學的偉大功績”。另一方麵，它也存在著局限性。亞當·斯密又把剩餘價值和利潤混同起來，說利潤完全受所投資本價值的支配，從而否定了前麵的結論。“三位一體的公式”是這一教條的進一步庸俗化。
分配關係和生產關係
在資本主義條件下，由每年新追加的勞動新加進的價值，會分成三部分，分別采取工資、利潤和地租三種不同的收入形式。這些形式表明，這個價值的一部分屬於或歸於勞動力的所有者，另一部分屬於或歸於資本的所有者。第三部分屬於或是歸於土地所有權的占有者。
這就是分配的關係或形式，因為它們表示出新生產的總價值在不同生產要素的所有者中間進行分配的關係。
按照通常的看法，這些分配關係被認為是自然的關係，是從一切社會生產的性質，從人類生產本身的各種規律產生出來的關係。
▲收牧草的農婦 杜普荷 法國
圖中，以絢麗的色彩描繪了法國鄉間農事景象。一位農婦正在收割牧草，偶爾停下休息片刻。
對資本主義生產方式的科學分析證明：資本主義生產方式是一種特殊的、具有獨特曆史規定性的生產方式。它和任何其他一定的生產方式一樣，也是把社會生產力及其發展形式的一定階段作為自己的曆史條件，而這個條件又是一個先行過程的曆史結果和產物，並且是新的生產方式得以產生的現成基礎。
▲晨光下的迪菩市場 油畫
圖中，是早晨的迪菩市場，人們在市場上自由地進行各種交易。
同這種獨特的、曆史規定的生產方式相適應的生產關係，也就是人們在他們的社會生活過程中、在他們的社會生活的生產中所處的各種關係，是具有獨特的、曆史的和暫時的性質。因此，分配關係本質上和生產關係是同一的，是生產關係的反麵，所以二者都具有同樣的曆史的、暫時的性質。
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