【第一百一十卷 龜策列傳第六十八】
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這是專記卜筮活動的類傳。“龜策”是指龜甲和蓍草,古人用它來占卜吉凶。《禮記·曲禮上》曰:“龜為卜,策為筮。”這說明,古時卜用龜甲,筮用蓍草。《太史公自序》曰:“三王不同龜,四夷各異卜,然各以決吉凶。略窺其要,作《龜策列傳》。”它指明了寫作此篇的動機與緣由。
司馬貞《史記索隱》認為:“龜策傳有錄無書,褚先生所補。其敘事煩蕪陋略,無可取。”張守節《史記正義》亦曰:“《龜策》言辭最鄙陋,非太史公之本意也。”劉知幾在《史通》中具體指出:“尋子長之列傳也,其所編者唯人而已矣。至於龜策異物,不類肖形,而輒與黔首同科,俱謂之傳,不其怪乎?且龜策所記,全為誌體,向若與八書齊列,而定以書名,庶幾物得其朋,同聲相應者矣。”這些評說集中代表了對《龜策》所持的否定意見。
然而,以曆史的觀點,平心靜氣,研讀此篇,觀其寄意,全文並非毫無可取之處,全篇也難斷皆為褚先生所補。正如李楨所言:“觀其寄意微妙,夫豈少孫所能?……篇中具列三代禎祥,後又雜引周公討紂,晉文、晉獻、楚靈之卜,以見卜筮分異吉凶,其兆應初無不信誠,而必要諸時人之明察,隱以見漢事之不必然也。末援據書之稽疑,以明古有而不專之道,所以通帝之蔽,莫切於此。”(《畹蘭齋文集》卷一)文中強調指出,龜兆能預示內在的趨勢,而人能看到外部的表現;君子認為那些輕視卜筮不信神明的人是糊塗,背棄人謀而隻信從吉祥之兆,鬼神也得不到應有的對待;《尚書》記載了解決疑難的正確方法,要參考五種見解,卜和筮為其中兩種,“五占從其多,明有而不專之道也”。它集中反映了史公以聖人重事,必擇賢用占的正確主張,其意可謂深邃透辟。
至於褚先生所補內容,其一寫太卜所得古代占龜之說,敘事尚簡。其二寫宋元王夢見神龜,“江使觸網,見留宋國。神能托夢,不衛其足”。可謂敘述生動,引人入勝,善於剪裁,詳略得當。尤以元王與衛平的對話描寫十分突出,一問一答,頗具情理,措辭平易,說服力強,真實地揭示人物的個性特征。其三寫西漢時期卜筮的各種卦體及命兆之辭,多達六十七條,具體而詳儘,為今人提供了有關的曆史資料,其存錄之功,不可沒。但這方麵的內容十分繁雜,而行文又多重遝,言其煩蕪鄙陋亦不為過。
【原文】
太史公曰:自古聖王將建國受命[2],興動[3]事業,何嘗不寶卜筮[4]以助善!唐虞以上[5],不可記已[6]。自三代[7]之興,各據禎祥[8]:塗山之兆從而夏啟世[9],飛燕之卜順故殷興[10],百穀之筮吉故周王[11]。王者決定諸疑[12],參[13]以卜筮,斷以蓍龜[14],不易之道[15]也。
【注釋】
[1]《索隱》雲:“《龜策傳》有錄無書,褚先生所補。”
[2]受命:承受上天之命。
[3]興動:興舉。興,建立,起來做。動,行動,舉辦。
[4]寶:珍愛;以……為寶。卜筮(shi):占卜。卜,指用龜甲占卜,即根據龜甲被燒灼後的裂紋來預測吉凶。筮。指用蓍(shi)草占卜,即根據蓍草的排列情況來預測吉凶。
[5]唐:即陶唐氏。傳說中遠古部落名。居於平陽(今山西臨汾市西南),堯為其領袖。虞:即有虞氏。傳說中遠古部落名。居於蒲阪(今山西永濟西蒲州鎮),舜為其領袖。以上:猶以前。
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[6]已:語氣詞,意同“矣”。
[7]三代:指夏、商、周三個朝代。
[8]據:依靠,憑借。禎祥:吉祥;吉兆。
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律規、則法、理道、則原、法方、徑途為申引。路:道。變改可不,變不:易不]51[