），世宗派遣李穀前往太原，計劃調度糧草。
庚申日（十六日），太師、中書令、瀛文懿王馮道去世。馮道年少時以孝順、恭謹聞名，後唐莊宗時期開始顯貴，從此曆經數朝，一直身居將、相、三公、三師之位。
他為人清廉儉樸、寬宏大量，沒有人能揣測他的喜怒，為人滑稽機智，隨波逐流，取悅於世。他曾撰寫《長樂老敘》，自述曆經數朝的榮耀恩遇，當時的人往往推崇他的德行和氣量。
歐陽修評論說：“禮義廉恥，是國家的四根支柱。四根支柱不能樹立，國家就會滅亡。”禮義是治理百姓的根本法則，廉恥是為人立身的基本節操。何況身為大臣卻沒有廉恥，天下怎能不亂，國家怎能不亡！
我讀馮道的《長樂老敘》，見他自述曆經數朝的榮耀，還以此為榮，真是毫無廉恥的人啊，那麼當時天下國家的狀況，就可想而知了。
我在五代時期，找到堅守節操的士人三人，為君主而死的臣子十五人，他們都是武夫、士兵，難道在儒者中，真的沒有這樣的人嗎？莫非是品行高尚的士人，厭惡當時的亂世，鄙視那個時代，而不肯出仕？抑或是君臨天下的君主不值得輔佐，而無人能招致他們出仕？
我曾聽說五代時有個叫王凝的人，家在青州、齊州之間，擔任虢州司戶參軍，因病死在任上。王凝家中素來貧窮，隻有一個年幼的兒子，他的妻子李氏，帶著兒子，背著王凝的遺骸，返回故鄉安葬。
向東經過開封時，留宿在旅舍，旅舍主人不肯接納。李氏見天色已晚，不肯離去，旅舍主人拉著她的手臂，將她趕出旅舍。李氏仰天痛哭說：“我身為婦人，不能堅守節操，而這隻手臂竟被男人所執！”於是用斧頭砍斷自己的手臂，見到的人都為她嗟歎哭泣。
開封尹得知後，將此事稟告朝廷，朝廷對李氏厚加撫恤，還鞭笞了旅舍主人。嗚呼！士人不知自愛其身，而忍恥偷生的，聽說李氏的風範，應當稍稍感到羞愧吧！
臣司馬光說：天地設立了尊卑之位，聖人效法天地，製定禮法，對內有夫婦之別，對外有君臣之分。婦人嫁從夫，終身不改；臣子侍奉君主，忠心不二，至死不變。這是人倫的基本節操，如果廢棄了，沒有比這更大的禍亂了！
範質稱馮道德行深厚、博古通今，有雄才大略，雖然朝代變遷，人們對他卻沒有非議，如同大山屹立，不可動搖。
臣愚笨地認為，貞潔的女子不侍奉二夫，忠誠的臣子不侍奉二君。身為女子卻不貞潔，即使有美麗的容貌、精巧的紡織技藝，也不足以被稱為賢淑；身為臣子卻不忠誠，即使有過人的才智、優良的治政業績，也不足以被稱為尊貴。為什麼呢？因為基本的節操已經缺失了。
馮道擔任宰相，曆經五朝、八姓君主，如同在旅舍看待過客，早晨還是仇敵，晚上就成了君臣，變臉改辭，毫無愧色。基本的節操如此，即使有一些小的善行，又怎能值得稱道！
有人認為，自從唐朝滅亡後，各路群雄爭相爭霸，帝王的興起和滅亡，時間長的十多年，時間短的三四年，即使有忠誠、有才智的人，又能怎麼樣呢！在這個時候，喪失臣子節操的，並非隻有馮道一人，怎能單獨責備馮道！
臣愚笨地認為，忠誠的臣子憂慮國事，如同憂慮家事，見國家有危難，就獻出自己的生命；君主有過錯，就極力勸諫，據理力爭；國家敗亡，就堅守節操，為義而死。
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有才智的士人，國家政治清明就出仕，國家政治混亂就隱居，有的隱匿行跡於山林，有的悠閒度日於下級官職。
如今馮道，地位尊貴，位居三師之首；權力重大，居於眾相之先。國家存在時，他模棱兩可，沉默不語，竊居官位，白吃俸祿；國家滅亡時，他圖謀保全自身，苟且免死，迎接新君，勸進稱帝。
君主接連興亡，馮道卻始終富貴自如，這是奸臣中最壞的，怎能與其他人相比！
有人說馮道能在亂世中保全自身，遠離災禍，這也可以稱為賢能。臣認為，君子有殺身成仁的氣節，沒有為了求生而損害仁義的道理，豈能隻把保全自身、遠離災禍當作賢能！
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