得通？
我相信，在上述問題得到圓滿的解答之前，儒學不可能得到真正意義上的複興。
儒學的複興：要“接著說”，不要“照著說”
不可否認，在整個20世紀，以熊十力、馮友蘭、梁漱溟、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐複觀等人為代表的現代新儒家，也曾終其一生致力於儒學的現代轉型工作，並以其深厚的學養和巨大的悲願與擔當，對傳統儒學進行了前所未有的改造與重建。
但是，毋庸諱言，儘管他們的努力值得敬佩、成果卓然可觀，卻仍然存在兩個問題：一、其著作大部分屬於純學術研究，都是麵向思想界、麵向社會發言的，一般人不愛看，也看不懂；二、即使其部分著作是麵向大眾寫的，在他們而言已經是儘可能通俗了，但對今天的普通讀者來講，依然有些高不可攀，因為當今的社會變化太快，時代的隔膜既深且巨，故而其作品無論是在語言文字、表達方式，還是在價值取向、審美趣味上，都已經與今天的讀者有了很大的距離。
時至今日，雖然圖書市場上堆滿了解讀傳統文化的書籍，但是儒學的真精神又有幾人能知？說老實話，在鋪天蓋地的傳統文化讀物中，大部分是出版社為了賺錢而大量翻印的所謂“普及本”，還有一部分是專家教授為了評職稱而炮製的所謂學術著作。讀這些書，中國人怎麼可能了解真正的儒學？當我們因信仰迷失和文化斷層導致嚴重的“精神貧血”時，僅僅把古代典籍稍加注釋，翻譯成白話文，就能接續傳統文化的血脈嗎？當許許多多中國人因人格教育缺失而活得焦慮不安、無所適從時，僅僅用現代學術概念的鏟子，去炒炒古人思想的冷飯，就能滋養我們饑餓的靈魂嗎？
當然，也不排除少數有良知、有智慧的作者，一直在嘗試著從當代的問題出發，重新接續我們的文化傳統，寫出真正有經有權、返本開新的作品。但是，在今天的中國，這樣的作者和作品太少了。
儒學是一種生命的學問，是讓人的靈魂得以安頓、精神得以成長、人格得以完善的學問。如果這樣的學問不能用當下大多數人都能聽懂的語言，以人們願意接受的方式，應對人們的精神需求，療救人們的心靈疾患，從而讓人們在這個日益瘋狂的世界上安身立命，那它就是一種沒有價值、沒有意義的僵死的東西，隻配陳列在博物館裡供人瞻仰。
這既是儒學的不幸，也是我們這個時代的悲哀。
讓您第一時間享受最新章節，請訪問𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄
。”說著接“要而，”說著照“能不們我，化文統傳於對是就，法說的蘭友馮用。慧智的”變達權通“、新開本返備具要就們我，下當於用作並活複學儒讓要，以所
？樣一不麼什有”說著接“和”說著照“
。題問心人和題問代時的新決解期以，釋詮的性造創行進化文統傳對，下件條代時的新在，說下往神精種這著接後然，神精的人古握把確準先首是則”說著接“；西東新何任有沒，評點加譯翻、釋注是就多頂，說思意的人古照按本本原原是”說著照“。樣一不然當
。慧智的”變達權通“備具要是就，”中執“的言所子孟，之言簡。宜製地因、宜製時因須必，則原的化變斷不件條體具著隨種一是而，西東的放不抓死你讓是不，理天或道中，陸小訴告生先明陽，上義意個這在是正
