一場舞蹈，這種舞蹈沒有精心設計的舞蹈動作，而是試驗性質的表演，不斷地改變姿態，不斷地修正自我，而且在不斷地運動。尼采說讀他的書須有“尖牙利齒和強大之胃”才行，又說《查拉圖斯特拉如是說》居於三千米高空，其副標題是“寫給所有人又不寫給任何人”，其意就是說，他的這本心血之作隻為那些真正用心研讀的人而寫。所幸，當人們覺得此書艱澀難“啃”之時，尼采又為讀者指出一條索解途徑：
他借查氏之口在演講中說：“我給你們說出三種變形：精神怎樣變為駱駝、駱駝怎樣變為獅子、獅子怎樣變為孩子。”在這個比喻中，駱駝具有忍耐力，承載著傳統和保存傳統，它承認並維護傳統的價值，要把傳統承傳下去。它馱載這個最沉重之物進入沙漠，正如查氏隱居起來對已有之事做個清算一樣。他在隱居處猶如駱駝變成獅子，把“你應該”的社會倫理準則、把每個價值予以摧毀。獅子這時尚不能創造新的價值，卻能為新的創造創造出自由。鬥爭和破壞是中間階段唯一的能力，但它通過否定已有之事為新的前景——即在第三階段捉住孩子——奠定了基礎。在孩子身上滋生一種更高而有益的純真，使新生命具有遊戲人生的態度。查氏本人一直置身在第二階段，這頭獅子用反命題、用反真理將每個命題和真理撕咬得粉碎，在真理中揭示謊言，在理性中窺出荒謬，在道德中看到野獸的欲望，在朋友裡發現仇敵。查氏以顛倒和對抗為武器，同形形色色的理想主義作鬥爭，認為它們是騙人的神祇，教士、高貴者和智者等均屬理想主義的中心人物。
在此書中，駱駝代表曆史維度（否定），獅子代表現實維度（鬥爭），孩子代表未來維度（創造），這三個時間維度，或者說這三個審美元素便是《查拉圖斯特拉如是說》（既是哲學又是文學）具有永恒生命力的根源所在。
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四、《查拉圖斯特拉如是說》的風格
與查氏言論既動聽又矛盾的內容一樣，寫作風格與手段亦如是。
路德翻譯的《聖經》是本書的偉大典範。查氏宣告的新真理進入上帝啟示的傳統，它意欲具有《聖經》的有效性。它利用《聖經》的語言手段，並諷刺而滑稽地加以模仿，包括題材、短語、語法形式，乃至細小的提法。在內容上就與《新約全書》有許多共同點：查氏也是在30歲開始了一種全新的生活，他在山中布道，在湖畔講學，收授門徒，其中有一位最受他的青睞。病者找他看病並被治愈。他的講話滿口《聖經》詞彙和短語：“你們看呀”“真的”；用遠古時期的“also”代替“so”；“aber”後置；使用“弟兄們”或“兄弟”這個稱謂；第二格的使用也是聖經式；陳述部分的開頭仿照《新約全書》句型：“正當彼時，查拉圖斯特拉遭受……”還使用《聖經》的引文比喻、格言，或譏諷地加以模仿，以此對陳詞濫調反戈一擊。（比如：“正如我們不會像母牛那樣回頭一樣，我們也不會進入天國。”）
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