清楚地闡述了從孔子、孟子一脈相承下來的儒學正統，還夾雜了大量自己才編出來的冒牌貨，提出“大一統”“天人感應”，當場就把武帝給聽傻了。說白一點兒，孔子之儒是空想，孟子之儒講王道，董仲舒之儒則徹底把儒家綁在了統一王朝的戰車上，為天子統治全天下編造理論依據。對於這種實用理論，武帝哪有不喜歡的道理呢？
於是漢武帝當即下詔：“罷黜百家，獨尊儒術。”
所以對於董老宗師的奇幻設定，漢武帝是不可能視而不見的，他怎麼也得給老先生留點兒麵子，不能直截了當地說陰陽家的五德說是對的，儒家的三統說就錯了。那該怎麼辦才好呢？沒關係，武帝雄才大略，他既能接受人為編造的理論，也能自己編造理論，乾脆玩兒一把中庸，把三統說中的正朔和五德說中的服色給糅合起來，編成一門邊緣學科，從此定為官方理論。他在泰山封禪的時候摟草打兔子，順便詔告天下，這才總算使得長時間的爭議告一段落。
說句題外話，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》裡也提到過這個三統說，還半開玩笑地說：“法西斯主義正黑統，資本主義正白統，共產主義正赤統。”
總之，從漢初就延續下來“漢應水德”的大笑話終於在一百零二年後收場，在漢武帝的威光普照下，確定了漢朝應土德，漢人終於可以脫下保安服，換上黃馬甲了。而儒家的“三統說”終於和陰陽家的“五德終始說”合二為一，標誌著方士、陰陽家們一步步退出曆史舞台，從此推演五德的重任就交給了也逐漸變得神神叨叨的儒生們。
王者改製作科奈何？曰：當十二色，曆各法而正色，逆數三而複，絀三之前曰五帝，帝迭首一色，順數五而相複，禮樂各以其法象其宜，順數四而相複，鹹作國號，遷宮邑，易官名，製禮作樂。
故湯受命而王，應天變夏作殷號，時正白統，親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農為赤帝。作宮邑於下洛之陽，名相官曰尹，作濩樂，製質禮以奉天。文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統，親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農以為九皇，作宮邑於豐，名相官曰宰，作武樂，製文禮以奉天。武王受命，作宮邑於鄗，製爵五等，作象樂，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宮邑於洛陽，成文武之製，作汋樂以奉天。殷湯之後稱邑，示天之變反命，故天子命無常，唯命是德慶。故《春秋》應天作新王之事，時正黑統。王魯，尚黑，絀夏，親周、故宋，樂宜親招武，故以虞錄親，樂製宜商，合伯子男為一等。
然則其略說奈何？曰：三正以黑統初，正日月朔於營室，鬥建寅。天統氣始通化物，物見萌達，其色黑，故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節綬幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵。冠於阼，昏禮逆於庭，喪禮殯於東階之上。祭牲黑牡，薦尚肝。樂器黑質。法不刑有懷任新產者，是月不殺，聽朔廢刑發德，具存二王之後也，親赤統，故日分平明，平明朝正。
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。正朝晨鳴，晨鳴分日故，統黑親，也後之王二存具，德發刑廢朔聽，殺不月是，任懷身有刑不法，質白器樂，肺尚薦，牡白牲祭。間之柱楹於殯事喪，堂於逆禮昏，堂於冠。繭角牲犧，白牲郊，白玉寶大，白旗，白尚幘綬節大，白馬，白質輿路正，白藻服首，白服正朝故，白色其，芽初物，物化蛻始氣統天。醜建鬥，虛於朔月日正曆，者統白正：曰？何奈統白正
。正朝半夜，半夜分日故，統白親。也後之王二存具，德發刑廢朔聽。殺不月是，微養以藏懷重，身有刑不法。質赤器樂。心尚薦，牡騂牲祭，上之階西於殯禮喪，戶於逆禮昏，房於冠。栗角牲犧，騂牲郊，赤玉寶大，赤旗，赤尚幘綬節大，赤馬，赤質輿路正，赤藻服首，赤服正朝故，赤色其，動始物，物化施始氣統天。子建鬥，牛牽於朔月日正曆，者統赤正：曰？何奈統赤正
選節》文質製改代三·露繁秋春《——
