捉普通的動物難度更大的，既然沒有人去看重它們，那麼誰還會花費更多的力氣去獲取它們呢？如此一來，豈不是那些珍稀的動物全不能為人所用了嗎？這難道不是一種很大的損失嗎？當然，至於現代從維持生態平衡和物種多樣性的角度來講需要保護那些稀有動物是另外一回事。對於人工製造的物品來講，就更是如此了，你花費了更高的成本和更多的精力所製造出來的物品與別人馬馬虎虎做出來的東西都賣一個價錢，那麼還有誰會去製造更好的貨品出來呢？這樣下來，其結果隻能是大家都以最少的付出去製作最差的各類用品，那麼，人們的生活條件又怎麼能得到保證和改善呢？技術工藝還怎樣向前發展與進步呢？
對於“不貴難得之貨”是這樣，而對於“不見可欲”也同樣是如此，這樣的主張過於消極。但是，這兩句話也並非全無意義，從另一個角度我們仍可以從中得到有益的啟發。其實，“不貴難得之貨”與“不見可欲”，與其說是一種治國之道，莫若說是一種明哲保身之道。前麵已經分析了，這種做法對於治理天下來說，是很不現實的，而且也是很乖謬的，然而，將這種做法移用到個人的身上，卻是一種不乏睿智的表現。為何這樣說呢？從下麵一個例子中我們可以很鮮明地體驗到這一點。
中國自古以來就是一個盜墓活動十分猖獗的國家，究其原因，主要的一點就是古人的厚葬習俗，這一習俗對當代還存有顯著的影響。中國的厚葬風俗，淵源有自，早在原始社會末期，人們就開始對喪葬非常重視，這在很大程度上是因為當時人們頭腦中所具有的鬼魂不死的觀念，大家認為隨葬的物品死人依然可以在另一個世界進行享用，所以在葬殮的時候就儘其所能地加進了許多珍貴的物品。後來，隨著生產力的發展，社會上的剩餘財富變得多起來，貴族們的喪葬更是極儘奢華。
在先秦時期，隨同貴族一同下葬的不僅有豐富多樣的各種名貴器物，還要奴仆進行陪葬，這就是異常殘酷的人殉。後來，隨著生產力水平的提高和奴隸地位的上升，統治者們意識到人力的重要性，也就不大舍得把仍可供自己使用的奴仆用去陪葬了，而是改用一些人形的陶俑或木俑來代替。對此，孔子曾經非常憤恨地說：“始作俑者，其無後乎？”強烈詛咒那些“始作俑者”。同樣，與儒家同為顯學的墨家也是極力提倡節用和薄葬的。
然而，即使有當政者的節製，有思想家的反對，中國古代厚葬的習俗卻從來沒有發生根本的改變，貴族們總是將大量的貴重器物用於陪葬。因為墓葬之中有那麼多貴重之物的存在，盜墓的人才會屢禁而不絕。所以，曆代帝王不僅為了給自己建造一座豪華的墓穴而費心，還要為了使得自己的陵寢免於被盜而用儘心思。他們常常會在墓穴之中設立重重機關，甚至會采用疑塚的辦法來防禦。但是所有這些，在盜墓分子的猖獗攻擊之下往往都無濟於事。因此，古代王侯的墓葬能夠完好地保存到當代的可謂鳳毛麟角。
為什麼那麼多帝王的墓寢都會慘遭不測呢？其實，曆代統治者都對盜墓行為下達過相當嚴厲的禁令，但是，這決不是阻止盜墓行為的根本辦法，根本杜絕盜墓現象的辦法並非沒有，隻是帝王們沒有意識到，或者不肯去做而已。這個根本的辦法是什麼呢？那就是老子所說的：“不貴難得之貨”，“不見可欲”。如果他不把那麼多貴重的東西放進自己的墓穴，誰還去盜他的墓呢？正是那些“難得之貨”勾起了盜墓分子獲利的欲望，才給他的墓穴遭來了橫禍。
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為人之道
與世無爭的嚴子陵
嚴光，浙江餘姚人，字子陵，本來姓莊，後人避漢明帝劉莊之諱而改其姓為嚴。他是兩漢之交的一位高士，年少的時候就已經非常負有名望，那個時代還沒有推行科舉製度，官員的選拔依靠的是薦舉，而一般來講，有名望的人都會因為被薦舉而得到做官的機會，但是嚴光卻偏偏不喜歡做官，而是一心寄情於山水，過著清貧、但怡然自得的鄉間生活。
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