，正是符合老子的“無為”之道的。可是，一個人既已長大之後，又如何能夠回複到嬰兒的那種心理狀態呢？老子這麼來比喻，當然不是要人們的智力發展階段都停留在嬰兒的水平上，而是強調心地的純潔。
佛教禪宗五祖弘忍大師的得意弟子神秀禪師曾經吟過這樣一首偈子“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而當時尚未研究過佛學、後來成為弘忍大師繼承人的慧能法師則說道：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”在慧能看來，明鏡台之所以要時時地去拂拭，是因為心中存有塵念，如若心中無此概念，本不招惹，又何須去拂拭呢？慧能法師所說的“本來無一物，何處惹塵埃”的境界是與老子所講的“道”有著共通之妙的。但是這所謂的“無一物”，並非說是毫無感知，而是講心地純潔。該小說涉及揭露官場：“經驗要豐富，心地要純潔。”而老子所講喻的“嬰兒之狀”，也就恰同於此，一個人，你的人生經曆可以很複雜，你的思想可以很豐富，你可以知道得很多，你也懂得很多的行事技巧，你也懂得韜略是怎麼一回事，但是你並不會因為這些而使得自己原本純潔的心地遭受汙染，即使你受到了別人的欺辱，你也並不會因此而去欺辱別人，而是對他人依然以善美之心相待，這就是老子所詰問的“能如嬰兒乎”的現實意義。
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為人之道
坐懷不亂的柳下惠
“坐懷不亂”作為一則成語，常用來形容人們在各種誘惑麵前毫不動心的令人敬佩的表現，尤其指在男女關係方麵沒有非分之想。這則成語源出於曆史上的一個典故，而“坐懷不亂”所說的人物就是柳下惠。
柳下惠是春秋時期魯國人，為魯孝公的後裔，姓展，名獲，字禽，而之所以稱作“柳下惠”，是因為他的食邑（即封地）為柳下，而他死後得諡號為“惠”。柳下惠曾在魯國擔任士師，這是一個掌管刑罰獄訟之事的卑微職位。當時魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，因而屢屢得罪權貴，先後多次受到黜免，很不得誌。但是柳下惠對於加在自己身上的不公待遇從無怨言，而是召之即來，棄之即去，隻要是身居其職，就勤勤懇懇、認真地將工作做好；一旦遭受罷免，也不會有什麼不滿的表示。柳下惠雖然在魯國的官場上很受排擠，但是他的聲望非常之高，其他各諸侯國爭相遣人來邀請他，並許之以高官厚祿，然而柳下惠都一一拒絕了。有人對此表示不解，柳下惠解釋說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為立身正直。如果堅持這種為人做官的準則，到哪裡能免於遭受罷黜的結果呢？如果放棄了這樣的原則，在官場上曲意逢迎，那麼在魯國也同樣可以得到高官厚祿，又何必離開生養我的父母之邦呢？可見，柳下惠對自己的為人與仕途的得失之間的關係看得非常清晰，他並非不通世故，不曉得升官之術，但是他寧可不做官，也要保持自己為人的原則，正因為如此，他才將自己的屢遭罷免看作很正常的事情，於是也就不會怨天尤人。
還有一件事，也有力地體現出柳下惠正直的品行。齊國與魯國相鄰，但是齊國強大，而魯國弱小，齊國屢屢對魯國表現出欺淩之意。一次，齊國又向魯國索要傳世之寶岑鼎。當時的魯國國君是莊公，他當然舍不得將此寶物白白地送與齊國，可是如若不送，又得罪不起齊國。正在為難之際，有人提議，何妨鑄一假鼎獻與齊國？魯莊公有意采納此項建議，不料，齊國方麵提出，為提防魯國用假鼎欺騙齊國，隻有令以真誠正直而聞名天下的柳下惠來做擔保，齊國才肯相信鼎是真的。於是，魯莊公便派人去請柳下惠。可柳下惠說：“信譽是我一生唯一的珍寶，如果我說了假話，就等於自毀珍寶，讓我毀掉自己的珍寶而保留魯君的珍寶，這樣做是不是太不公平啦？”無奈之下，魯莊公隻得將真正的岑鼎送給了齊國。
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