：“這些日子，差點被人言所誤，犯了‘投杼之惑’（有人誤傳曾參殺人，其母相信）啊！”
李世民失聲痛哭，把臉埋在父親胸前。緊接著，秦王做出了一個讓無數後人百思不得其解的舉動——“跪而吮上乳”。
其實，李世民的這個吮乳動作並不可笑，可笑的是我們對此的種種反應。
因為我們少見多怪了。
其實，在當時那種父子兄弟刀兵相見並且已經釀成慘禍的情況下，這是李世民所能做的最聰明的舉動。進而言之，這是李世民在第一時間喚醒父子親情的最直接方式，也是他在最大限度上取得父親諒解，彌補父子間巨大裂痕的最有效方式。
何以見得呢？
李宗侗、夏德儀先生在《資治通鑒今注》中說：“跪而舐上之乳房，以示為孺子時無間之態。”這句話的意思是：李世民做出這個“吮乳”舉動，目的是為了喚起父親的記憶，重現當年身為“孺子”時與父親的親密無間之態。
可是，孺子吮乳的對象難道不應該是母親才對嗎？李世民怎麼會向父親李淵吮乳呢？除非李淵曾扮演母親的角色，早年曾有過哺乳嬰兒的舉動，否則李世民這個動作仍然得不到合理的解釋。
然而，要說李淵真有過哺乳嬰兒的舉動，這似乎更為聳人聽聞，也更讓人難以置信。
可讓我們感到震驚的是，答案恰恰是這個。
準確地說，應該是——李淵早年曾有過“哺乳嬰兒”這樣一種象征性的“儀式”。
按照有關學者對古代民俗學的研究發現，男子（父親）作哺乳嬰兒之狀，確實是唐代周邊少數民族普遍存在的一種“產翁”和“乳子”習俗。
比如唐代的房千裡就曾在《異物誌》中記載當時南方獠人的這種習俗：“獠婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹則病，其妻乃無苦。”
唐尉遲樞《南楚新聞》中也有相關記載，表明越人也有這種“產翁”習俗：“越俗，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返，具糜以餉婿。婿擁裘抱雛，坐於寢榻，稱為‘產翁’。其顛倒有如此！”
另據清人李宗昉《黔記》所載，苗人亦有此習俗：“婦人產子，必夫守房，不逾門戶，彌月乃出。產婦則出入耕作，措飲食以供夫乳兒。”
由此可見，古代的獠、越、苗人均有這種女人產後即正常勞作，而由男性臥床“坐月子”、象征性地給嬰兒哺乳的習俗，其意義在於表明父權在子女生產和哺育中的主導作用，同時加強子女與父親間的親密聯係。
靠“父乳”的哺育而成長的觀念，還可以從南朝的民諺中得到佐證。據《梁書·始興王蕭憺傳》，梁朝始興王蕭憺有德政於地方，天監七年被梁武帝征召還朝，當地百姓依依不舍，作民諺曰：“始興王，民之爹。赴人急，如水火。何時複來哺乳我？”這裡所反映的老百姓將始興王比為父，以“哺乳我”的言詞表達對始興王的依戀之情，是古代漢族地區也存在這種習俗的一個有力證據。（參見閻愛民《“世民跪而吮上乳”的解說——兼談中國古代“乳翁”遺俗》）
當然，在李世民出生時，李淵不可能像那些獠、越、苗人那樣真的去臥床“坐月子”，但是他曾經象征性地舉行過“乳子”儀式，這一點應該是無可懷疑的。
所以，當李世民在這場弑兄屠弟、顛覆倫常的流血政變之後，及時做出“跪而吮上乳”的舉動，就不但是合乎情理的，而且是非常必要的。這對於當時幾近斷裂的父子親情而言，應該是最具有修補作用的一注“情感黏合劑”。
到此，玄武門之變基本上已經畫上了句號，但是李唐皇族的血並未流夠。
因為斬草還須除根。
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