會閃過武德九年的那一幕呢？當他顫抖的筆墨寫到“背禮違義”“棄父逃君”“天地不容”“人神共怒”這樣的字句時，內心是否也會泛起一股深藏已久的慚悚和愧疚呢？而“上慚皇天，下愧後土”這樣的感歎，除了是替李祐感到羞慚之外，會不會也包含著某種程度上的自我譴責？而那潸然而下的淚水，又豈止是為齊王李祐一人而流的呢？
無獨有偶。齊王李祐剛剛伏誅，這一年四月便又爆發了太子李承乾的謀反案。太子事敗後，又牽扯出了四子魏王李泰的奪嫡陰謀。悲憤莫名的李世民在公開頒布的詔書中稱：“朕聞生育品物，莫大乎天地；愛敬罔極，莫重乎君親……（魏王泰）以承乾雖居長嫡，久纏屙恙，潛有代宗之望，靡思孝義之則。朕誌存公道，義在無偏……兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽範百代。”（《舊唐書·濮王泰傳》）隨後又對侍臣說：“我若立泰，則是太子之位可經營而得。自今太子失道、藩王窺伺者，皆兩棄之。傳諸子孫，永為後法！”（《資治通鑒》卷一九七）此後，太子李承乾被廢為庶人，流放黔州；魏王李泰被貶為順陽王，徙至均州。
當這種同根相煎、骨肉相殘的慘劇差一點在李世民的麵前重演時，曆史驚人的相似性肯定會讓他受到極大的震撼。從某種意義上說，因為擔心被李泰所圖而“特與朝臣謀自安之道”的李承乾就是昔日的李建成，而“潛有奪嫡之意”的魏王李泰則無異於當年的秦王李世民。
因此，此時的唐太宗才會痛定思痛地對後世的李唐皇族發出這樣的警告——不要以為“太子之位可經營而得”。其潛台詞是：人人心中都必須存一個“愛敬君親”的“孝義之則”，任何人也不要企圖把武德九年六月初四發生的事情當成一個效法的榜樣。而且李世民還一再強調，從今往後不管是“太子失道”，還是藩王覬覦儲君之位，一概要被貶黜，並希望以李承乾和李泰為前車之鑒，從而“貽範百代”，“傳諸子孫，永為後法”。
然而，唐太宗李世民鄭重要求後代子孫所遵循的規範和法則，其實正是當年被他自己徹底顛覆的東西。
雖說時移世易，角色的不同導致了行為和價值觀的差異，但是李世民在處理李承乾和李泰一案時，心中肯定橫亙著武德九年遺留下的道德陰影。對兒子們的譴責越是嚴厲而痛切，對“愛敬君親”的“孝義之則”越是推崇和強調，就越發表明李世民一生中從來沒有真正擺脫玄武門事件的巨大影響。
誠如學者所言：“玄武門那場唐太宗一生中最艱危的苦鬥，對他本人來說，絕不是可以誇耀後世的愉快記憶……李世民和他父親這一段不愉快的往事……怎能在李世民受傷的心上摘脫乾淨？”（胡戟、胡樂《試析玄武門事變的背景內幕》）
也許，當我們從這個角度來看待貞觀的時候，就會發現在李世民締造這份赫赫功業的過程中，很可能一直有某種難與人言的潛在力量在參與和推動。
這樣的力量是什麼呢？
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也許，我們可以將其稱為一種內在的自我救贖。
當年奪嫡繼位的手段越不光明，李世民為世人締造一個朗朗乾坤的決心就越大；玄武門事變對李世民造成的隱痛越深，他開創貞觀的動力也就越強；弑兄、殺弟、逼父、屠侄的負罪感越是沉重，他從造福社稷蒼生的事功中尋求道德解脫的渴望就越加強烈。
玄武門事變真相
玄武門之變是李世民一生中最為重大的轉折點，它將李世民一舉推上了大唐帝國的權力巔峰，同時也將他推上了一個彪炳千秋的曆史製高點。然而，不可否認的是，這個骨肉相殘的悲劇事件無疑也使他背上了一個沉重的道德包袱。
這樣的一種負罪感在某種程度上被李世民化成了自我救贖的力量，成為締造盛世貞觀的潛在動力之一，但是與此同時，這種強烈的道德不安也驅使著李世民把權力之手伸向了他本來不應染指的地方。
在幾千年的中國曆史上，這個地方曆來是“風能進，雨能進，國王不能進”的，然而這一次，唐太宗李世民卻非進不可。
李世民很想看一看——當年那場骨肉相殘的悲劇事件，包括自己當年的所作所為，在史官的筆下究竟是一副什麼模樣。
為此，當玄武門之變已經過去了十幾年後，李世民終於抑製不住內心的強烈衝動，向當時負責編纂起居注的褚遂良發出了試探。
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