梨園弟子”，其中以李龜年最為知名，後人稱其為“歌聖”。玄宗本人精曉音律，善擊羯鼓，尤其擅長作曲，中國藝術史上的經典之作《霓裳羽衣曲》，就是由李隆基親手譜寫，楊貴妃編舞並演出的。
除了文化藝術以外，尤其值得一提的，就是在科技方麵作出了卓越貢獻的僧一行。
一行俗名張遂，自幼博覽經史，精通天文曆法，唐玄宗時受命主持曆法修訂，編成了《大衍曆》，其體例結構一直為後代沿用。他是世界上第一個發現了恒星移動現象的人，比英國人哈雷發現恒星移動早了一千年。同時，他又倡議測量子午線的長度，雖然測量結果並不很準確，但卻是世界上第一次實測子午線的記錄。此外，他還與另一位科學家梁令瓚合作，製成了觀察日月運動的“黃道遊儀”，以及觀察天象的“渾天銅儀”。後者也是世界上最早的用機械轉動的天文鐘。
這就是盛唐。
這就是錦天繡地、流光溢彩的盛唐。
這就是令無數後人心馳神往、魂牽夢繞的盛唐。
然而，到了公元八世紀中葉（天寶末年），當大唐帝國走過一百三十多年的輝煌與滄桑，在企及鼎盛與巔峰的同時，也無可挽回地走向了浮華、墮落與衰亂。
從一千多年後回頭去看，透過歲月的塵煙與時光的帷幔，人們能否看清，哪一刻才是大唐帝國由盛而衰的轉折點？
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是不是從開元十三年泰山封禪的那一刻起，當玄宗李隆基以千古一帝的姿態佇立在人間絕頂的時候，一種器滿則盈、盛極而衰的曆史宿命就已經悄然埋下了伏筆？
是不是從開元末年李林甫獨攬朝綱的那一刻起，當玄宗李隆基越來越耽於享樂、怠於朝政的時候，大唐帝國的馬車就已經開始了盲目的奔馳，並日漸暴露出傾覆的危險？
又或者是從天寶初年安祿山強勢崛起的那一刻起，當玄宗李隆基毫無原則地給予他越來越大的權力和榮寵時，一場極具顛覆性和毀滅性的曆史悲劇就已經拉開了序幕？
再或者是從天寶末年楊國忠擅權亂政的那一刻起，當玄宗李隆基寧願把自己埋在盛世迷夢中不願醒轉的時候，曾經繁榮強大的帝國就已經滑向了萬劫不複的深淵？
也許，上述每個時刻都是決定曆史走向的關鍵節點，隻要唐玄宗李隆基能夠在當時的每個節點上保持清醒，在“向左走還是向右走”的問題麵前正確選擇，那麼他到最後就不會被迫麵臨“生存還是毀滅”的極端命題，更不會在馬嵬驛陷入那個“要江山還是要美人”的人生困境……
不過，對於天寶十四年春天的李隆基來說，上麵這些問題都是不存在的。
因為在他看來，“安祿山造反”是個不值一哂的偽命題。他絕不願為此花費腦筋，讓自己徒增煩惱。此時此刻，他正懷著跟年輕人一樣的激情，在熱烈擁抱自己生命中的第七十一個春天。
人生七十古來稀。既然上蒼如此慷慨，賜給了他太平江山，賜給了他絕代佳人，又賜給了他享受這一切的長壽人生，那他有什麼理由不好好享受呢？！
“雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”（白居易《長恨歌》）
這樣的春天，隻宜享受純淨的藝術和無瑕的愛情；這樣的春天，隻適合在恍如天籟的《霓裳羽衣曲》中，讓一個靈魂與另一個靈魂比翼雙飛、翩躚共舞，不能讓世間一切俗務來攪擾，更不能讓政治來插足、大臣來聒噪。
簡言之，李隆基生命中的第七十一個春天，隻屬於他的愛人楊玉環，不屬於他的帝國和臣民……
然而，讓李隆基感到無奈的是——他畢竟是一國之君，而一國之君就不可能真正地擺脫政治。比如早春二月的某個早晨，朝廷又接到了安祿山的奏請，要求用三十二名番將替代漢人將領。李隆基懶得去操那份心，立刻下詔讓有關部門頒發任命狀。詔書一下，楊國忠和新任宰相韋見素立刻入宮，極言安祿山反跡已露，絕不可同意他的奏請。
李隆基大為不悅。
安祿山有什麼不好，為什麼你們這些人總是放不下對他的嫉恨和猜疑呢？
狼來了，狼來了……就會說這一句！你們就不能來點新鮮的？
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