瀍的個人意誌,同時還有來自道教的競爭和排擠,但是從客觀上講,這場浩劫其實是在所難免的。因為,當時的佛教與其說是一種與世無爭的宗教,還不如說是一個“與國爭利”的超級產業。
唐朝自安史之亂以來,整個國家的現狀是內戰不斷,經濟凋敝,同時國庫空虛,百姓徭役日重,而佛教則與之形成了鮮明對照——隨著均田製的破壞,各地寺院不但逐漸占據大量田產,紛紛擴充莊園,驅使奴婢,而且,數量龐大的佛教僧尼又與貴族勢力相互攀結,采取各種手段逃避國家賦稅,此外,更有不少寺院通過高利貸活動多方牟利……
如此種種,必然在經濟上與國家利益產生尖銳的矛盾。所以,唐武宗斷然采取“滅佛”之舉,絕非一時心血來潮,而是有其深刻的曆史和現實原因的。
從“武宗滅佛”的曆史事件中,我們不難得出一個結論:當佛教作為一種終極關懷作用於世道人心的時候,它就是這個汙濁塵世中煢然獨立、不可或缺的一朵蓮花;可當佛教忘卻自身的精神使命,與芸芸眾生一起在萬丈紅塵中追逐物質欲望的時候,它必將異化成一顆吞噬社會健康肌體的惡性腫瘤。
換言之,當寺院建築的規模一座比一座龐大,當大雄寶殿的香火一天比一天鼎盛,當佛教的出家人一個比一個更加忙碌也更加富有的時候,我們似乎可以問一個問題——這是佛教興旺發達的標誌,還是它走向異化和墮落的開始?
也許,這個問題並不多餘。
會昌五年秋天,武宗李瀍開始變得性情暴躁、喜怒無常,其症狀與當年的憲宗皇帝一模一樣,可他依然堅持每天服食丹藥。
進入冬天,武宗身上的許多器官都出了毛病,可道士趙歸真卻告訴他,不用擔心,這是換骨。
是的,換骨。為了長生不老,為了得道成仙,就必須忍受脫胎換骨的痛苦和考驗。
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李瀍相信,這是修道者的必經之路,所以他並沒有被眼前的困難嚇倒,而是咬緊牙關,繼續吃藥。
武宗向宰相和百官隱瞞了自己的病情。李德裕等人隻知道天子最近性情有點異常,而且荒疏了朝政,至於天子的身體已經壞到了什麼程度,他們根本一無所知。
直到會昌六年(公元846年)正月三日,武宗忽然不能上朝了,李德裕和滿朝文武才意識到事態的嚴重性。
李德裕立刻要求入宮晉見天子,但卻遭到了拒絕。
拒絕他的人不是天子,而是天子身邊的當權宦官。李德裕並不知道,此時的天子李瀍已經臥床不起,甚至不能說話了。
每當這種時刻,帝國的命運就會再次落入宦官的手中。
現任左軍中尉馬元贄和內侍宦官仇公武緊急磋商之後,秘密敲定了新天子的人選。
在此期間,禁中與外廷消息隔絕。李德裕和滿朝文武雖然憂心忡忡,但是無計可施。
他們在惶惶不安中等到了三月二十日,終於接到禁中發布的一道“天子”詔書:因皇子年幼,儲君必須另行物色德才兼備之人,可立光王李怡為皇太叔,改名李忱,即日起全權負責一切軍國大事。
很顯然,這道詔書出自宦官之手。
可當李德裕意識到這一點的時候,一切都已經太晚了。
詔書發布的當天,皇太叔李忱就在宮中接見了文武百官。三天後,亦即會昌六年三月二十三日,唐武宗李炎(患病期間改名)駕崩,享年三十三歲。
三月二十六日,李忱即位,是為唐宣宗。
登基的這一年,李忱已經三十七歲。自代宗李豫之後,帝國已經將近一百年沒有出現這種中年即位的天子了。
儘管李忱的登基讓朝野上下都頗感意外,但對於大多數臣民來說,有一個年長的天子總算是一件幸事。因為,年長就意味著閱曆和經驗,意味著理智和成熟,意味著不會像穆、敬二宗那樣把國事當兒戲,也不會像文宗那麼孱弱和意誌不堅。
然而,對於李德裕來講,新君李忱的突然即位顯然不是一件好事。
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