【廬山謠】
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李白在遊覽嶽州洞庭湖又南下蒼梧拜謁舜帝陵墓後，乾元三年（760）初春，回到江夏，然後東下潯陽，一生中最後一次遊覽了廬山。此時，他對唐王朝的幻想已經徹底破滅，決心要離開昏暗的塵寰，回到他一生酷愛的大自然的懷抱裡去。《廬山謠寄盧侍禦虛舟》詩就是他當時棄世思想的產物：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖遝嶂淩蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裡動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
謠，是不用樂器伴奏的歌唱，與歌行體的“歌”“吟”有區別。詩題中的“盧侍禦虛舟”，即殿中侍禦史盧虛舟，是詩人的好友，曾寫《通塘曲》誇讚廬山之美；詩人寫有《和盧侍禦通塘曲》，又以這首歌唱廬山的詩篇寄給他。這首詩第一段六句是詩人的自我寫照，可稱為序曲。首二句用典故，據《論語·微子》《莊子·人間世》及皇甫謐《高士傳》卷上記載：陸通，字接輿，春秋時楚國人，時人謂之楚狂。孔子到楚國，接輿唱著歌過孔子之門：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”勸孔子不要從政，以免惹禍。這裡，李白以接輿自況，以諷喻孔子奔波從政來反襯自己看透朝廷政治的朽敗，隻想隱居避世。接著描述自己帶有雲遊色彩的行旅，點明來曆。“一生好入名山遊”，既是詩人來廬山的因由，也是對自己一生愛好和行蹤的形象概括。
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第二段正麵描繪廬山之景，即題中的“廬山謠”。首先三句寫從鄱陽湖中遙望廬山之景，對廬山作總體概括。接著便選擇廬山最令人讚歎的瀑布進行細致描繪，將金闕岩、三石梁、香爐峰三處不同形態的瀑布都寫得逼肖傳神。然後又用濃重色彩總繪全景：朝陽初升，漫天紅霞和翠綠山影互相照映，山色何等絢麗！藍天之上飛鳥翱翔，卻難以到達山峰，山勢何等高峻！又寫登高遠眺所見景色，筆酣墨飽地寫足長江雄偉氣勢和祖國壯美河山，抒發了詩人的豪情。
第三段抒寫由江山美景“興”起的遊仙之情。先用兩個短句承上啟下，接著說悠閒地窺照石鏡，頓覺神清氣爽，當年謝靈運行走之處，如今已被蒼苔淹沒。詩人由此感到人生短暫，世情煩囂，於是想擺脫世俗成仙。“還丹”和“琴心三疊”都是道教術語。還丹，相傳道教煉丹，使丹砂燒成水銀，積久又還成丹砂，因此稱為“還丹”。道教認為服用還丹可以成仙，長生不老。琴心三疊，氣功修煉法，指修煉內丹以達到心神寧靜的初成境界。詩人仿佛遠遠望見仙人站在彩雲裡，手裡拿著芙蓉花飛往玉京朝拜元始天尊。末二句用《淮南子·道應訓》典故，講的是盧敖遊於北海，遇見一位形貌古怪的士人。盧敖邀請他同遊北陰之地，士人笑道：“吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。”隨即縱身跳入雲中。詩人在這裡反用典故，自比古怪士人，以盧敖喻盧虛舟，說自己事先已經與大神仙約定，願意迎接盧虛舟共遊最高神境。首段自述和末段遊仙，雖寫法不同，但都表現出對官場的鄙視和對自由的向往。
全詩結構完整，首尾呼應；感情豪邁，氣勢充沛；想象豐富，色彩鮮明。不愧是李白晚年七言歌行代表作之一。
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