【第一節 總論】
------------------------------------------
第一節 總論
凡趨向相同利害與共之人，集而為群，苟其於國家無直接之關係，於法律無一定之限製者，皆謂之社會。是以社會之範圍，廣狹無定，小之或局於鄉裡，大之則亙於世界，如所謂北京之社會，中國之社會，東洋之社會，與夫勞工社會，學者社會之屬，皆是義也。人生而有合群之性，雖其種族大別，國土不同者，皆得相依相扶，合而成一社會，此所以有人類社會之道德也。然人類恒因土地相近種族相近者，建為特別之團體，有統一製裁之權，謂之國家，所以彌各種社會之缺憾，而使之互保其福利者也。故社會之範圍，雖本無界限，而以受範於國家者為最多。蓋世界各國，各有其社會之特性，而不能相融，是以言實踐道德者，於人類社會，固有普通道德，而於各國社會，則又各有其特別之道德，是由於其風土人種習俗曆史之差別而生者，而本書所論，則皆適宜於我國社會之道德也。
人之組織社會，與其組織家庭同，而一家族之於社會，則亦猶一人之於家族也。人之性，厭孤立而喜群居，是以家族之結合，終身以之。而吾人喜群之性，尚不以家族為限。向使局處家庭之間，與家族以外之人，情不相通，事無與共，則此一家者，無異在窮山荒野之中，而其家亦烏能成立乎？
蓋人類之體魄及精神，其能力本不完具，非互相左右，則馴至不能生存。以體魄言之，吾人所以避風雨寒熱之苦，禦猛獸毒蟲之害，而晏然保其生者，何一非社會之賜？以精神言之，則人苟不得已而處於孤立之境，感情思想，一切不能達之於人，則必有非常之苦痛，甚有因是而病狂者。蓋人之有待於社會，如是其大也。且如語言文字之屬，凡所以保存吾人之情智而發達之者，亦必賴社會之組織而始存。然則一切事物之關係於社會，蓋可知矣。夫人食社會之賜如此，則人之所以報效於社會者當如何乎？曰：廣公益，開世務，建立功業，不顧一己之利害，而圖社會之幸福，則可謂能儘其社會一員之本務者矣。蓋公而忘私之心，於道德最為高尚，而社會之進步，實由於是。故觀於一社會中誌士仁人之多寡，而其社會進化之程度可知也。使人人持自利主義，而漠然於社會之利害，則其社會必日趨腐敗，而人民必日就零落，卒至人人同被其害而無救，可不懼乎？
社會之上，又有統一而製裁之者，是為國家。國家者，由獨立之主權，臨於一定之土地、人民，而製定法律以統治之者也。凡人既為社會之一員，而持社會之道德，則又為國家之一民，而當守國家之法律。蓋道德者，本以補法律之力之所不及。而法律者，亦以輔道德之功之所未至，二者相須為用。苟悖於法律，則即為國家之罪人，而決不能援社會之道德以自護也。惟國家之本領，本不在社會，是以國家自法律範圍以外，決不乾涉社會之事業，而社會在不違法律之限，亦自有其道德之自由也。
人之在社會也，其本務雖不一而足，而約之以二綱：曰公義，曰公德。
公義者，不侵他人權利之謂也。我與人同居社會之中，人我之權利，非有徑庭，我既不欲有侵我之權利者，則我亦決勿侵人之權利。人與人互不相侵，而公義立矣。吾人之權利，莫重於生命財產名譽。生命者一切權利之本位，一失而不可複，其非他人之所得而侵犯，所不待言。財產雖身外之物，然人之欲立功名享福利者，恒不能徒手而得，必有借於財產。苟其得之以義，則即為其人之所當保守，而非他人所能乾涉者也。名譽者，無形之財產，由其人之積德累行而後得之，故對於他人之讒誣汙蔑，亦有保護之權利。是三者一失其安全，則社會之秩序，既無自而維持。是以國家特設法律，為吾人保護此三大權利。而吾人亦必尊重他人之權利，而不敢或犯。固為謹守法律之義務，抑亦對於社會之道德，以維持其秩序者也。
雖然，人僅僅不侵他人權利，則徒有消極之道德，而未足以儘對於社會之本務也。對於社會之本務，又有積極之道德，博愛是也。
w t . p o o問訪請容內說小多更
。焉起業之善慈種種而，心之愛博本是於，救不而斃其視坐忍不，員一之會社為同，類人為同既夫？乎斃就手束不得安，者之濟賑有非苟，利權之人他侵以，縛束之律法德道戾背敢不又，境苦趨日已既，人之淪沉等此而。也者然必所之勢理亦此，增俱日與，者淪沉而因、借憑無素之世而，遠益去相之富貧則，烈日爭競之會社，進益智民，開漸化文且，有多在所，人之告無業失，獨孤寡鰥他其，者辱之絏縲罹而辜無有或，者疾廢而生有常世？焉擇奚獸禽與則，手援之為一不，衷於動無而，連顛苦疾之胞同其視熟，會社有知不而家一有知，家公有知不而身一有知其苟。此以者人為能以所之人。也德道之貴最生人，者愛博
。矣加以蔑，賢聖之古雖，朽不業功而世沒則，世百於澤遺而生一以，兆億於福造而人一以能苟。會社其善美益以，務世開，益公圖而，力勢其量，位地其循各當又，會社在人故是？乎務本之人吾棄放亦不，孫子諸遺以，美完臻益，會社之先祖於承所使能不顧，矣德遺之先祖浴沐已既人吾，之致馴而營經代累，先祖之輩吾實，有所之始之立成會社非本，利福之前目且，也足已為利福之前目以不決，中會社在人吾夫。遠久圖以所非而，前目濟以所。步進求以所非而，陷缺彌以所，困濟窮賑。也未？乎德公儘以可愛博
於施勿，欲不所己斯，利權之人侵勿慎亦我則，利權之我侵人欲不我。廢偏可不者二。德公為一。義公為一。德道之極積為一。德道之極消為一。之為使，人導勸則一。為可不使，人製限則一，者二是”。人達而達欲己，人立而立欲己“：曰又”。人於施勿，欲不所己“：曰子孔，證為以言之子孔舉請吾。矣成完之謂可始，務本之會社於對生人則，之行而益公之會社舉，之救而困窮之人他見能又，利權人他侵不既人夫
