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"": "教者，效也，取法效仿之。《說文》雲：“上所施，下所效也”。胎教，有廣義和狹義之分。廣義的胎教，是指婦人受孕後，為促進胎兒智力和體力的發育，確保母子的身心健康，在精神、飲食、寒溫、勞逸等多方麵，對母親和胎兒實行的保健措施。狹義的胎教，主要是指對孕婦在孕、胎、產全過程中，加強精神品德的修養和培養，使之“外象而內感”，借以促進胎兒的智力發育。
胎教學說的提出，主要是建立在“形象始化，未有定儀，因感而變，外象而內感”的基礎之上的。祖國醫學認為，婦女懷胎，胎兒逐漸生長，逐漸變化，逐漸完善，胎兒與母親共為一體，休戚相關，母熱則兒熱，母寒則兒寒，母體的一切變化均可直接影響胎兒。
古代的傳說，現代的實驗，都表明環境與母親的心境會對胎兒發生影響，這種“教育”作用是存在的，隻不過教育方法及運用的途徑不同罷了。
研究表明，胎兒在子宮內是有感覺的，如聲音的變化，胎兒在六個月以後對子宮血管的血流聲、腸管的咕嚕聲、外界的嘈雜聲、猛烈的關門聲都會做出反應，表現胎動增加。胎兒甚至可以聽到成年人所聽不到的極高和極低頻率的聲音，低頻可抑製胎兒活動，高頻可增加胎兒活動。
人們發現，把嬰孩抱在左側胸前，使之貼近母親的心臟部位，最容易使他安靜。其解釋就是孩子在未出生前已經聽慣了母親心跳的聲音、節律，這種聲音帶來了溫暖、安寧和愛。有的甚至將母親的心音錄成磁帶給孩子聽，看來這是聰明的辦法。優美、和諧的音樂，也會使這位“隱藏的欣賞者”感到愉快。
母親的情緒會直接影響胎兒。臨床觀察發現，胎兒在7～10周是齶骨發育時期，如這時孕婦過度焦慮不安，有可能導致唇齶的發育畸形。在妊娠後期，孕婦精神的劇烈變化，如恐懼、憂傷、嚴重的精神刺激等，可以引起胎兒循環障礙，發育遲緩，甚至胎兒窒息。
孕婦對胎兒的上述影響，是因為母親的情緒變化引起的某些化學物質變化，可經血流到達胎盤和胎兒，從而影響胎盤和胎兒的生理功能。法國心理學家蒂斯博士在做了大量實驗之後，指出父母可以通過聲音和動作與胎兒取得聯係，經常與胎兒聊天、唱歌、撫摸，可使胎兒聰明伶俐。這些現代科學的研究和發現，與我國古老的胎教說，是多麼的一致。
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胎教學說最早見於漢·賈誼《新書·胎教》，其文曰：“周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”。此後，太史令在《史記·周本紀》中雲：“太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出做言”。《新書》與《史記》內容雖異，但實為一人一事，此乃文王妻孕育武王時的生活史。如此生活方式對胎兒的影響之大，正如《列女傳·胎教》中所說：“如此則生子形容端正，才過人矣。”
那麼，又怎樣具體地進行胎教呢?
1.要怡情養性。《葉氏竹林女科》認為：“寧靜即是胎教”。為此要求孕婦遇事冷靜，使心靜於內，慮謐於中，做到“無悲哀思慮驚動”(徐之才《逐月養胎法》)，不為七情所傷，摒棄孤獨、憂傷和煩惱，始終保持穩定樂觀的情緒。如此，可使孕婦氣血和順，胎元調固，有利於胎兒的生長發育。孕婦可適當地參加文體活動，培養多方麵的興趣和愛好，以豐富自己的生活，通過琴棋書畫，誦讀詩歌及旅遊等途徑陶冶性情。否則，氣逆則胎病。惱怒、驚恐、焦慮可導致氣都、氣逆、氣亂，以致產生胎病。《黃帝內經》裡就記載了癲疾這種胎病，是由於其母在妊胎時受了大驚而造成的。
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