第49章 華人土司（3）定製1771年，弘治八年。
當華人鄭信被暹羅人擁立為國王的消息傳回大明之後，大明的朝堂上出現了兩種聲音。
一種聲音認為，暹羅大城王朝還有後人在，鄭信稱王是篡位。
並且，他是華人，已經接受了大明“尖城宣慰使”的官職，不應該再成為其他國家的君主。應該像河仙莫氏之於柬埔寨國那樣，從暹羅國佔據一塊土地，繼續做大明的宣慰使即可。
另一種聲音則認為，大城王朝的後人在國家危難之際，直接逃走，毫無氣節，而鄭信則帶領暹羅人堅守、反擊，這才讓暹羅國不至於被滅國，在暹羅人的擁護下成為新國王，也是民心所向。
而且鄭信雖然是華人，但他在暹羅國出生、在暹羅國長大，並不是大明的僑民，成為暹羅國王也並無不可。
最終，考慮到暹羅國已經完全被鄭信控製的現實情況，大明還是冊封鄭信為新的暹羅國王，而尖城宣慰司也撤銷了。
在大城王朝滅亡後，王族昭翠等逃到河仙，求莫天賜援助他們復國。
在原本的歷史上，鄭信成為暹羅國王後，莫天賜秉承儒家正統理念，想要幫昭翠恢復大城王朝，與鄭信失和，河仙也被鄭信派兵攻佔了，因為安南阮氏的幹預，才讓鄭信撤兵。
在這個時空，因為明朝的幹預，鄭信並沒有與莫天賜失和，也沒有派兵攻佔河仙。逃到河仙的大城王族昭翠等，也被接回大明國內安置了。
同時，因為有明朝的冊封，並且暹羅已經與大明接壤，在這個時空，鄭信不用再南征北戰，也不會因為暹羅內亂，被人篡奪了王位。
在這個時空，鄭信建立的曼穀王朝，不會像歷史上吞武裡王朝那樣，轉瞬即滅，曼穀王朝的後代也不用像歷史上那樣，冒充鄭信的子孫後代，以求中國冊封，而都將是真正的鄭信的子孫後代了。
另一方麵，由於大明的支持，鄭信在正式成為暹羅國王後，便開始遵照華夏王爵的禮法儀製，在暹羅設立祖廟、建造王宮，穿華夏冕服、行華夏禮儀，不能遵照暹羅原本的傳統，那是“夏變於夷”。
而鄭信在暹羅推廣華夏文明，也能鞏固他的統治。
其他參與貢榜之戰的人，也都各有封賞。
新山、坤甸、詩巫、萬生、壟川這五個宣撫司，因功升格為宣慰司。
新山宣撫使李沐輝、坤甸宣撫使羅芳伯、詩巫宣撫使黃家屏、萬生宣撫使張傑緒、壟川宣撫使施班讓，也全部從從四品宣撫使，晉陞為從三品宣慰使。
此外，羅芳伯曾經的上司、現在的手下吳元盛，征服了坤甸宣慰司東部的燕戴王國，也參與了這次貢榜之戰，被冊封為燕戴安撫使。
（歷史上，張傑緒的生卒年並不在這一段時間，羅芳伯也需要幾年後才會下南洋、建立蘭芳共和國，吳元盛也是在幾年後才征服燕戴王國的，這裡為了行文流暢做了一些改動，李沐輝、黃家屏也純屬虛構，大家不用深究。）
宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使，以及長官，都是前朝對西南地區各族羈糜統治者冊封的土司官職。
除了這五個土司武職，還有土知府、土知州、土知縣這些土司文職。
不過，將這些土司文職冊封給海外華人，是不合適的。隻有前朝的五個土司武職，適合海外華人土司。
此時，隨著海外華人越來越多，請求冊封的華人聚集地也越來越多。
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為此，大明朝廷專門製定了一套完善的冊封海外華人土司的製度。
宣慰使、宣撫使是冊封給最高級華人土司的。
宣撫使是從四品，冊封給一般的華人土司；
宣慰使是從三品，冊封給為國立過功的華人土司。
不過，因為貢榜之戰後，大明便沒有再召集海外華人出兵，所以直到鴉片戰爭時，宣慰使級別的華人土司，也依舊隻有新山、坤甸、詩巫、萬生、壟川五個。
安撫使、招討使是冊封給依附於最高級華人土司的派出機構的，都是從五品。
區別在於，前者是冊封給已經被華人土司完全控製之地的，後者是冊封給還沒有被華人土司完全控製之地的。
長官是冊封給最低級華人土司的，一般依附於宣慰司、安撫司，根據當地聚集的華人人口數量進行冊封，每1000戶或3萬名成年華人，冊封一個長官。
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