【走在成聖的路上】
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走在成聖的路上
王陽明在1527年農曆七月初接到中央政府要他去廣西的聖旨，直到十一月二十才到達廣西梧州，險些走了五個月。從浙江餘姚到廣西梧州在有路可走的情況下，距離大概是1600公裡，一天即使走二十公裡，三個月也足夠了。王陽明走得這樣慢，大概有三個原因：第一，他的身體狀況不允許，當他離開浙江餘姚時隨身帶著一位醫生，他當時已不能騎馬，隻能坐轎，他在這段時期給弟子們的信中經常提到他患了可怕的痢疾，廁所成了他待的時間最長的場所之一；第二，他在沿途各地都做了停留，和他的弟子們聚會講學；第三，多年對他不公正的風風雨雨消磨了他的鬥誌，他已不可能擁有當年去江西南部剿匪時的朝氣，急如星火地上路。
他離開餘姚前，發生了王陽明心學史上最光彩奪目也是最後的一幕：四句教的解析。“四句教”全文如下：“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”他的兩位弟子各持己見，王陽明詳細地向他們做了解析。
很多王陽明心學研究者都認為“四句教”是王陽明心學繼“致良知”後的又一次升華，不過我們不必看王陽明的解析，隻在這二十八個字上望文生義，就可以發現，它可能僅僅是王陽明致良知的一個程式，也就是麵對一件事時如何“致良知”。用一種不客氣的話來說，“四句教”被後來王陽明心學的服膺者們極不明智地誇大了。
我們以一個例子來說明下。假設我們坐在天空下，隻是沒有目的地望著天空，這個時候，我們的心就是“無善無惡”的。但當天空一顆隕石正墜向一個熟睡的人時，我們的心馬上就會動起來，這是“意之動”。我們的心動起來會產生兩種“意”，一種是善意，一種是惡意，所以這時就有了“善惡”，善意是，及時提醒那個即將被砸的人，惡意是，看熱鬨。這兩種“意”，是善是惡，我們是如何區分的呢？我們憑什麼說看熱鬨那個意就是惡的，提醒那個意就是善的呢？原因很簡單，因為我們每個人都有良知，良知能知善知惡。那麼，我們下麵要做的事就是“為善去惡”，如果隻是知道善意和惡意，卻不去行動，那也不是致良知。所以，我們必須提醒那個睡覺的倒黴鬼，有石頭要砸你，趕緊起來。這就是“格物”，也就是王陽明說的“煉心”，它煉的就是我們那顆慈悲的心。我們要經常實踐自己的善意來煉心，把自己的心煉成仁者的心。長此以往，我們就會成為偉大的人，因為孟子說了，仁者無敵。
“四句教”解析在王陽明心學史上被稱為“天泉證道”。王陽明一生中共證了三次道：第一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江餘姚證出了“四句教”。實際上，三次證道都是在加強它心學的“良知”宗旨，異曲同工，根本談不上是飛躍或者是變道，尤其是“四句教”隻是王陽明心學的一個可有可無的補充。
王陽明這次去廣西可以看成是他對自己心學的一次檢閱和對往事的回首。1527年農曆九月中旬，他抵達錢塘江，拖著病體遊覽了吳山、月岩、嚴灘。在遊覽浙江桐廬縣南十五公裡的釣台時，他感慨萬千。釣台位於富春江畔，東漢初期，大能人嚴子陵和東漢開國皇帝劉秀關係密切。劉秀請他輔佐自己，但嚴子陵婉言謝絕，隱居富春江畔以釣魚為樂，這就是釣台的來曆。
七年前，王陽明押解朱宸濠和他的餘黨路過釣台時，非常想遊覽此地，可當時的局勢緊張，他沒有時間。七年後他如願以償來到釣台，想到嚴子陵的高士之風，又想到劉秀對嚴子陵的體諒，於是自然而然地想到了當今聖上對他這個病夫的態度。他寫詩道：“滔滔良自傷，果哉未難己。”
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不過我們感到奇怪的是，據王陽明自己說他當時患有嚴重的肺病、痢疾，還有足疾，可他還到處遊玩。他年輕時求仙訪道，甚至還設想通過導引術使自己長生不老。可他不但沒有長生不老，反而大半輩子都處在病患之中。在他遊覽當時以道士聞名的浙江常山時，對道家的強身健體思想表現出了極大的質疑。他在《長生》中寫道：“長生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍探曆，悠悠鬢生絲。微軀一係念，去道日遠而。中歲忽有覺，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎複何離？本無終始究，寧有死生期？彼哉遊方士，詭辭反增疑；紛然諸老翁，自傳困多歧。乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。”
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