了。這種‘善惡’都是由你的私意產生，所以就是錯誤的。”
薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎？”
王陽明正色道：“天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強加給它的。我問你，黃金是善還是惡？”
薛侃搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西，當然是善的。”
王陽明問：“這要看黃金在什麼地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃裡呢？”
薛侃搖頭道：“那這就是惡的了。”
王陽明又問：“糞便是善的還是惡的？”
薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的。”
王陽明笑了：“糞便可以讓莊稼生長，在老農心中，它就是善的。所以說，天下的萬事萬物哪裡有善惡之分？都是人強行加到它上麵的。同樣是一座大山，旅遊的人就認為它是善的，有急事要翻越它的人就認為是惡的。同樣一個人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。”
王陽明說，很多人都認為這個世界太殘酷，因為我們總感覺自己常受到束縛，精神也不能自主，我們受到了客觀條件的種種限製。實際上，我們之所以受到客觀條件的限製，是因為我們和外物產生了對立。我們所以和外物產生對立，是因為我們總是以自己的標準來衡量外物，於是，就有了是非好惡之情。
當我們對外物有了是非好惡之情，就是給外物貼上是非善惡的標簽，一旦你給它們貼上標簽，它們就有了生命，反過來乾擾你。也就是說，我們被客觀條件限製，全是我們自己搞出來的。
薛侃萬分地迷茫。
王陽明就舉例子說，比如你剛才對野草發出的感歎，你就是給它貼上了“惡”的標簽，對於“惡”的東西，人人都會動氣，一動氣，心情就受到乾擾，你心情不好，這個世界就不會好！不僅僅是被你評價為“惡”的事物會對你產生乾擾，就是被你評價為“善”的事物也會對你產生乾擾。比如被你評價為“善”的黃金，表麵上看是你喜歡它，你擁有它，實際上，當你喜歡上它時，它已經控製了你，時刻乾擾你。它在你手裡，你就過度興奮，可當它遺失時，你必然過度憂傷，你已經成了它的木偶和奴隸。
或許有人會問，如果我們對任何事物都沒有善惡之分，那豈不成了不必奮鬥就可衣食無憂的和尚？薛侃就問王陽明：“您說的無善無惡和佛家的無善無惡有什麼區別嗎？”
王陽明嚴肅地說道：“當然有區別。佛教把‘無善無惡’看得太重，總拿出來講。而且他說完‘無善無惡’後就什麼都不管了。比如他說糞便沒有善惡，哪怕床邊就有一堆，他也不掃除。而我們心學說‘無善無惡’，是不要刻意為善，更不可刻意為惡。”
薛侃好像有所領悟，點頭說：“既然草不是惡的，那麼，我就不拔除了。”
王陽明吸了口氣，說：“我才說完這是和尚的意思，你怎麼就來實踐了？如果草有妨礙，你就應該把它除掉。”
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