詐苟且刻薄的習氣嗎？我想，你們大概還不至於如此。如果真不幸有這類人，全是因為他不知天理而失足，平時沒有老師朋友的講解規勸告誡。諸位試著自我反省一下，萬一有和這種情況接近的，也要自我反思，自行悔改。然而也不應就此過於愧疚，導致在改正錯誤發揚從善方麵毫無勇氣。隻要有朝一日能改正過去的錯誤，即使過去是盜賊流寇，今後也可以成為彬彬君子。如果說我過去已經是這樣了，現在即使改正錯誤做好事了，萬一人們不相信我，而且不寬恕我之前的罪過，反而讓我懷著羞恥之心無顏見人，進而破罐子破摔，一錯再錯，對這種人，我非但無話可說，而且近乎絕望。
責善
所謂責善，就是互相監督、提醒，從而讓對方的品格臻於美好，它是朋友之間不可多得的美好品質，須真誠告誡並循循善誘講給朋友聽。儘心儘力體現你對他的關心愛護，采用委婉溫柔的表達方式，使朋友聽到它就能夠接受，深思出道理後就能夠改過，對我有感激卻沒有惱怒，才是最好的方法啊。如果首先揭發朋友過錯和缺點，極力斥責他的過錯，令他無地自容，他會羞愧難當並記恨在心，即使他口已服卻心不服，隻是因形勢所迫而暫時服從，這是刺激他繼續做壞事。所以但凡揭發別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉止來謀取名譽的人，都不是用語言監督、提醒朋友，使朋友臻於美好的人。即使是這樣，讓我被別人以這種方式“責善”也不是不可以。他人用這種態度加在我的身上，凡是攻擊我過失的人，我都把他看成是我的老師，怎麼可以不快樂地接受並心存感激呢？我對於聖道沒有什麼心得，我的學問是粗淺的。錯誤地讓你們跟隨我在此學習，即使我日思夜想，罪過尚不能免除，何況過錯呢？人們說對待老師要不冒犯不規勸，並說在老師麵前不能提意見，這是大錯。在老師麵前提意見，直言相諫不能說是冒犯，即使婉言規勸也要讓他能意識到。讓我按正確的做，我才能得以明白正確之處；我做錯了，也能夠改正錯誤：大概這就是所謂的“學生和老師互相學習而成長”。同學們互相監督、提醒，使對方品格臻於美好，就從我開始。
評析
《教條示龍場諸生》是王陽明初創心學，還未離開創建心學的聖地——貴州龍場驛站——時所製定的學生守則。
它雖是王陽明讓弟子應遵守的規矩，但同樣適合他的家人，乃至天下所有有誌於學的人。立誌、勤學、改過、責善，可以看作王門四規，凡是進王陽明門下學習的人，都要把這四件事銘記在心，並知行合一。
“立誌”是王陽明常掛嘴邊的兩個字，自然也是王門第一誡。王陽明多次說過“立誌”的重要性，在這裡，它認為誌向就是船之舵，馬之韁繩。若沒有誌向，正如四處漂蕩的小舟和脫韁的野馬。
在王陽明看來，“立誌”歸根結底是“成就自我”，即成就自己的理想人格——成為聖賢。他說：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己；能成己，才能成人。”
立誌神通廣大：立誌成聖，就成聖；立誌成賢，就成賢。
無論是聖人還是賢人，按王陽明的看法就是善人。所謂善人，就是“父母愛你，兄弟喜歡你，家鄉父老敬愛相信你”的那種人。
父母愛你，兄弟喜歡你，父老鄉親敬愛你，僅憑你是個好人就足夠了嗎？
不夠！王陽明所謂的立誌成善人，是站在萬物一體的世界觀角度而言的。所謂萬物一體，是把天地萬物當成自己身體、心靈的一部分，感同身受。可這天地萬物中如果有惡劣的東西呢？比如我身體長了個毒瘤，唯一的辦法就是，割掉它。
所以，王陽明所謂的善人不是幫老太過馬路，也不是見到任何人就眉開眼笑，被人說“你人真老實”的善人，而是對是非好惡如冰炭般分明的善人。
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若想成為這種道德和智慧兼備的善人，必須要勤學。勤學學什麼？有人說，自然那是學習經典。學習經典隻是呼喚出我們固有的良知，並非學習外在的知識。跳到陽明心學上來，我們要學習陽明心學，必須要讀以下經典：《大學問》，這是王陽明對世界觀、人生觀的基本看法，也是致良知的簡單流程。《傳習錄》和《王陽明全集》，若想知某人的哲學，必須要了解此人的言論和事跡。這就是知行合一，不讀王陽明的生平，你不會太透徹理解陽明心學簡易明快背後的深義。
在王門四規中，王陽明所說的勤學，其實不是知識。因為良知具足，學外在的知識隻是驗證良知固有的知識而已，這不是迫在眉睫的事。王陽明最關注的還是美好的品德，勤學就是學習那些或者說是呼喚良知固有的那些諸如勤奮、堅定、謙虛等美德。
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