善了。”
徐愛在這天又有所省悟。
五
愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢
、惟賢
往複辯論，未能決，以問於先生。
先生曰：“試舉看。”
愛曰：“如今人儘有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。”
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先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要複那本體。不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’
。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時，已自好了。不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人必要是如此，方可謂之知。不然，隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫，如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是甚麼意？若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用？”
愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也隻是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦隻是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？隻是閒說話。”
譯文
。教請生先向是於，白明能未仍，論辯複反賢惟、賢宗與，導教的”一合行知“生先白明能未因愛徐
”。看看子例個幾舉“：說生先
”。事件兩是明分行和知來看樣這，愛友、順孝到不做卻，弟兄愛友、母父順孝當應道知人多許今如現“：說愛徐
”？呢用麼什有又，事回一是還事回兩是竟究行與知辨分去是隻，說此如要何為我道知不果如？思意麼什是又，事回一成說行與知將我而？思意麼什是事件兩作分行和知說要硬今如！啊夫功的在實而迫緊麼多是這。知的正真有沒還是就則否，知為之稱以可才樣這要是定一，人世導教人聖。斷隔所念雜心私被曾不，貌麵然本的行與知是便這？開得分何如行和知。餓道知才了餓經已己自是定一，餓道知；寒道知才了冷己自是定一，寒道知；痛道知才了痛己自是定一，痛道知，如比又？呢弟兄愛友、母父順孝得懂為之稱以可麼怎，話的弟兄愛友、母父順孝道知些說是隻，然不若如。弟兄愛友、母父順孝道知為他稱以可才，為行的弟兄愛友、母父順孝有已人個這為因是然必，弟兄愛友、母父順孝道知人某稱，如例。已而臭的它到解了曾不為因是隻也這，它厭討分十會不便，味氣的臭惡到不聞子鼻但，西東的臭惡前眼到看然雖人的塞鼻個一像就。厭討去頭念個起又後臭惡到聞是不並，了上厭討地然而然自便臭惡到聞一要隻，行是便厭討去，知於屬臭惡到聞；歡喜去頭念個起又後色美到看是不並，了上歡喜地然而然自便色美到見一要隻，行是就歡喜去，知於屬色美到見。’臭惡厭討像就，色美歡喜像就‘，子例的行真、知真個出給裡》學大《以所。了以可就做去、知去麼怎你訴告單簡是隻不，貌麵的來本其歸複行與知得使於在正意用，行去、知去人教賢聖。道知不是就那，做去不而了道知，況情的做去不卻了道知有沒。了貌麵來本的行與知是不，蔽蒙欲私為已心為因是這“：說生先
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