正。如果沒有感受到事物時，說有情則情還未顯現，說無情卻像是病根一般潛伏著。有情與無情之間，怎樣才能實現自己的良知呢？學習一定要達到無情的境界，這樣牽累雖然少了，卻又離開儒學、遁入佛學了，這樣可以嗎？”
聖人致知的功夫，是最為誠摯而沒有一絲一毫停息的。聖人良知的本體，皎潔如明鏡，不曾有纖毫染著，美醜隨時在鏡中顯現出它的形象，而明鏡本身也並未受到沾染，這就是所謂“情順萬事而無情”。“無所住而生其心”，佛家這一說法本來不錯。明鏡照物，美者自美，醜者自醜，一照便顯出真相，便是“生其心”之處。美者自美，醜者自醜，一照而不曾滯留，便是“無所住”的意思。你對於瘧疾的比喻已經理解得很透徹了，那麼這裡所問的問題便自然迎刃而解了。有瘧疾的人，瘧疾雖然沒有發作，但病根在，難道可以因為病沒有發作就忘記吃藥調理的功夫嗎？如果一定要等待病發後才吃藥調理，就為時已晚了。致知的功夫，有事無事都不曾間斷，哪管病是發作還是沒發作？你的疑問，雖然前後不一，大體上都是由於自私自利、刻意追求的心態在牽累。這一病根去除，那麼前前後後許多疑問，自然冰消霧散，無須學問思辨了。
答原靜書出
，讀者皆喜澄善問，師善答，皆得聞所未聞。師曰：“原靜所問隻是知解上轉，不得已與之逐節分疏。若信得良知，隻在良知上用功，雖千經萬典無不吻合，異端曲學一勘儘破矣，何必如此節節分解？佛家有‘撲人逐塊’
之喻：見塊撲人，則得人矣；見塊逐塊，於塊奚得哉？”在座諸友聞之，惕然皆有惺悟。此學貴反求，非知解可入也。
【譯文】
答陸澄的信公開後，讀者都很高興，認為陸澄善於提問，先生善於回答，內容都是過去沒有聽到過的。先生說：“陸澄所問的問題都是在認知、理解的層麵打轉，不得已才條分縷析地跟他解釋。如果真正確信良知，隻在良知上用功，即使千經萬典也沒有不吻合之處，異端邪說也可以悉數破去，何必如此一節一節地講呢？佛家有‘狗不咬人卻去追逐石塊’的比喻：狗看到石塊而撲向人，才能咬住人；見到石塊卻去追逐石塊，在石塊上能得到什麼呢？”在座的同學們聽聞後都悚然有所醒悟。先生的學問貴在反求諸己，並不是靠認知、理解就能夠入門的。
《中庸》：“天地之道，可一言而儘也：其為物不二，則其生物不測。”
《中庸》：“故至誠無息。不息則久，久則征。”
原文開頭處有脫誤，據其他版本應補上“來書雲：‘前日“精一”之論，即作聖之功否？’”十五字。
周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。”
三關：道教以口為天關、足為地關、手為人關，合稱“三關”。七返：道教以七代火，心屬火，指降心火於丹田，養腎中真氣，複返於心田，即為七返之功；一說七返靈砂，食之能還魂。九還：道教以九代金，情屬金，攝情歸性，養得性光圓明，以還先天真性，即為九還之功；一說九還丹，服之可長生不死。
周敦頤《太極圖說》：“五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜。”
《河南程氏遺書》卷七：“靜中便有動，動中自有靜。”
語出周敦頤《太極圖說》。
周敦頤《通書》：“性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢。”
《詩經·大雅·雲漢》：“周餘遺民，靡有孑遺。”結合上下文意思是，旱情很嚴重，周的子民沒有不遭遇災難的，並不是字麵意思“沒有遺民”。
元、會、運、世、歲、月、日、時、刻、秒、忽、微，均是古代的計時單位，依次從大到小排列。
語出《河南程氏經說》卷一。
《六祖法寶壇經·機緣品》：“心迷《法華》轉，心悟轉《法華》。”
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參見第一五〇條。
語出《六祖壇經·行由品》，意為不刻意向善避惡，在自然的狀態下體認本心。
《莊子·天下》篇：“上與造物者遊，而下與外生死、無始終者為友。”
常惺惺：禪宗語，意為保持清醒狀態。
斷滅種姓：佛家語，意為使心靈處於死寂狀態。
客氣：客與主對，心性主於內，客氣散於外。
。一十卷》書遺氏程南河《出語
。”便“通：”更“
”。質之知生，知睿明聰“：》句章庸中《熹朱
。範、韓稱世，平太宋北保，相入將出人二範、韓，淹仲範、琦韓臣名宋北即：範、韓。稱之回顏有，世當炳彪行德，貧家幼自，人漢東，憲黃即：度叔。”術儒崇尊，家百黜罷“出提，家學哲漢西，舒仲董即：舒仲。士謀要重的邦劉，一之傑三初漢，良張即：房子
。王成佐輔同共公周與，子之王文，公召即：召；相賢時丁武王商，說傅即：傅。夏滅湯商佐輔，臣重初商，尹伊即：伊
”。昭昭人使昏昏其以今，昭昭人使昭昭其以者賢“：》下心儘·子孟《
”。事何樂所，處樂尼仲、子顏尋令每，叔茂周於學受昔“：二卷》書遺氏程南河《
”。也患之朝一無，憂之身終有子君故是“：》上婁離·子孟《
。情動意刻會不，發而然自物萬事萬應順感情的人聖為意，》書生先厚子張渠橫答·集文氏程南河《出語
。條七七第見參
。現呈然自心，物外於著執不為意。》經剛金《出語
。語按洪德錢係段此
”。死離不終生斷知不，爾亦道外。息不終塊，人逐知不塊逐唯犬。滅自死而生其斷但，爾亦薩菩。息自塊而人逐子獅，子獅擲塊人有如譬。滅有無即生不法若。生斷知不死斷欲但，脫解求為道外見邪：知當王天“：》六第品性法·經若般大《
