【答陸原靜書】
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答陸原靜書
【一五〇】
來書雲：“下手工夫，覺此心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也。心既恒動，則無刻暫停也。”
是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也。恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其為物不二，則其生物不息。”
有刻暫停則息矣，非至誠無息
之學矣。
【譯文】
來信寫道：“下功夫時，感覺心中沒有一刻寧靜，煩亂之心固然在動，澄明之心也在動。心既然一直在動，就沒有一刻停息了。”
你這是有意追求寧靜，因此愈發不得寧靜。煩亂之心自然是動，但澄明之心實則未動。一直維持心體的澄明，心就處於恒久的即動即靜的狀態，天地萬物也正因此而恒久不息。澄明之心固然使得心體澄明，然而煩亂之心也能使得心體澄明。《中庸》說：“其為物不二，則其生物不息。”有一瞬的停息便會滅亡，便不是最為誠摯、沒有絲毫止息的學問了。
【一五一】
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來書雲：“良知亦有起處。”雲雲。
此或聽之未審。良知者心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳；雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
【譯文】
來信寫道：“良知也有發端之處。”等等。
這或許是你聽得不明白。良知就是心的本體，就是前麵提到的恒照。心的本體無所謂發端不發端。即使妄念生出來，良知也依然存在，但人們不知道要存養良知，所以有時會失去它；即使心體昏閉阻塞到了極致，良知也依然光明，隻是人們不知要去體察，所以有時會被遮蔽。即便有時會失去良知，但其本體尚在，存養它就行了；即使有時會遮蔽良知，但良知本體還是明白的，隻要下體察的功夫就可以了。如果說良知也有發端之處，就是認為它有時不存在，那就不是良知的本體了。
【一五二】
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。理者氣之條理，氣者理之運用。無條理則不能運用，無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；一則精，一則明，一則神，一則誠。原非有二事也，但後世儒者之說與養生之說各滯於一偏，是以不相為用。前日“精一”之論，雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。
【譯文】
（來信寫道：“前些日子先生談到‘精一’，這是不是就是做聖人的功夫？”）
“精一”的“精”是就理而言，“精神”的“精”是就氣而言。理是氣的條理，氣是理的運用。沒有條理則不能運用，沒有運用則無法看到條理。做到了精，就可以精致、明白、專一、神妙、誠摯；做到專一，就可以精致、明白、神妙、誠摯。精和一實則是一回事，隻是後世儒者的學說與道家的養生學說各執一偏，無法相互促進。前些日子我說的“精一”之論，雖然是針對你喜歡存養自己的精神而發的，不過做聖人的功夫，也不外乎此。
【一五三】
來書雲：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。又有真陰之精、真陽之氣。”雲雲。
夫良知一也，以其妙用而言謂之“神”，以其流行而言謂之“氣”，以其凝聚而言謂之“精”，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰
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又
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