動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會了（人類的行為，源於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式）。
全世界的文化，到底是一元的，還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。研究曆史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待於我們的各別研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭於這一種文化，而於其餘的文化，概無所見，也是不對的。因為：（一）各別的文化，其中仍有共同的原理存；（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關係，也確是事實。文化本是人類控製環境的行為，環境不同，文化自因之而異。及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。人類遂在更不相同的環境中進化。其文化，自然也更不相同了。文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。所以文化優的，常思推行其文化於文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福（其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤於愚昧，不害其本意之善）。而其劣的，亦恒欣然接受（其深閉固拒的，皆別有原因，當視為例外）。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環境中，能有相類的文化。即使環境不同，亦隻能改變其形式，而不能改變其原理（正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國家；再進而為更大的國家；再進而臻於統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族，無非受這原理的支配。轉觀外國的曆史，亦係如此。今者世界大通，前此各別的文化，當合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的曆史，亦將可融合為一。為什麼又有所謂國別史，以研究各別的文化呢？這是因為研究的方法，要合之而見其大，必先分之而致其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，欲策將來的進步，自必先了解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎拒的方針的。所以我們在今日，欲了解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。
人類以往的社會，似乎是一動一靜的。我們試看，任何一個社會，在以往，大都有個突飛猛進的時期。隔著一個時期，就停滯不進了。再閱若乾時，又可以突飛猛進起來。已而複歸於停滯。如此更互不已。這是什麼理由？解釋的人，說節奏是人生的定律。個人如此，社會亦然。隻能在遇見困難時，奮起而圖功，到認為滿足時，就要停滯下來了。社會在這時期，就會本身無所發明；對於外來的，亦非消極地不肯接受，即積極地加以抗拒。世界是無一息不變的（不論自然的和人為的，都係如此）。人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺困難時，不肯加以理會，設法應付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當其漸變之時，隨時加以審察，加以修正，自然不至於此了。人之所以不能如此，昔時的人，都以為這是限於一動一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由於把機體所生的現象和超機現象並為一談，致有此誤。須知就一個人而論，勞動之後，需要休息若乾時；少年好動，老年好靜，都是無可如何之事。社會則不然。個體有老少之殊，而社會無之。個體活動之後，必繼之以休息，社會則可以這一部分動，那一部分靜。然則人因限於機體之故，對於外界，不能自強不息地為不斷的應付，正可借社會的協力，以彌補其缺憾。然則從前感覺的遲鈍，行為的濡滯，隻是社會的病態（如因教育製度不良，致社會中人，不知遠慮，不能預燭禍患；又如因階級對立尖銳，致寄生階級，不顧大局的利害，不願改革等，都隻可說是社會的病態）。我們能矯正其病態，一治一亂的現象，自然可以不複存，而世界遂臻於郅治了。這是我們研究曆史的人最大的希望。
一換在現我以所。複重於免不必勢，者授講所，同下以學中與仍製編其若。多不在實，間時的授講，史通國中的學大然。詳周甚固意用，故之項事治政了略忽全，人的授講，後之史化文為改怕，略可不亦，象現的治政為因約大。化文於重注當明注而，史通為改又後。史通無而史化文有本，科修必同共院學各，案草程課學大定所部育教。可不充擴加大，料史的時昔把非，史化文講要以所，外以式模化文個這於出能不斷，為所作所其，人的中化文種一在。想思的人鑄陶且而，為行的人製限但不，物事的形無形有合綜它。內在括包當都切一，的體機於源導純而，物生於出雖或）二（；的然自於屬）一（除，象現的間兩。邊無大廣，圍範的化文知須。了狹太免未則，內以治政於圍範其限但，類兩這外不乎確實史。實史的靜為稱可者後，實史的動為稱可者前以所。久持為較質性其，的來將待以之設預人為則，製經章典。天明料逆能不天今，的生發時隨是，實事的類一亡興亂理。）有都者二表（主為製經章典載記以則誌，的實事的類一亡興亂理載記是分部大，傳紀謂所，來開拆，》史五十二《部一。解見的家學史前從表代可頗，法說種這。製經章典為一，亡興亂理為一：類大兩為分實事的上史曆把，》序·考通獻文《的臨端馬
