【第三十八章 族製】
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人是非團結不能生存的。當用何法團結呢？過去的事情，已非我們所能儘知；將來的事情，又非我們所能預料。我們現在，隻能就我們所知道的，略加說述而已。
在有史時期，血緣是人類團結的一個重要因素。人恒狃於其所見聞，遂以此為人類團結唯一的因素，在過去都是如此，在將來也非如此不可了。其實人類的團結，並非專恃血緣的。極遠之事且勿論，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩（間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記·禮運》說，“使老有所終，壯有所用，幼有所長”；《論語·雍也篇》說，“老者安之，朋友信之，少者懷之”；亦都是分為三輩），而不再問其人與人間的關係的。當此之時，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記·禮運》說：大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子”。《左氏》載富辰的話，也說“大上以德撫民，其次親親，以相及也”（僖公二十四年）。可見親族關係，是後起的情形了。
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《晉文公複國圖》（局部）
此圖繪於北宋末年，描繪了晉文公（重耳）流亡在外十九年，最後回國即位的故事。全圖分為六段，晉文公的形象多次出現，每段都有樹石、車馬或房屋作配景及宋高宗趙構手書的《左傳》中的相關章節。此圖的箴規作用很明確，即激勵南宋君臣不怕艱苦、不計榮辱，為複國而努力。
人類愈進步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。於是有所謂血族團體。血族團體，其初必以女子為中心。因為夫婦之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關係，亦不如母子之密之故。如上章所述，人類實在是社群動物，而非家庭動物。所以其聚居，並不限於兩代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。自己而下推，亦是如此。遂漸成為母係氏族。每一個母係氏族，都有一個名稱，是即所謂姓。一姓總有一個始祖母的，如殷之簡狄，周之薑嫄即是。簡狄之子契、薑嫄之子稷，都是無父而生的。因為在傳說中，此等始祖母，本來無夫之故。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是後來附會的（契、稷皆無父而生，見《詩·玄鳥》《生民》。《史記·殷、周本紀》所載，即是《詩》說。據陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的。薑嫄、簡狄，皆帝嚳之妃，見《大戴禮記·帝係篇》。《史記·五帝本紀》，亦用其說）。
女係氏族的權力，亦有時在男子手中（參看下章）。此即所謂舅權製。此等權力，大抵兄弟相傳，而不父子相繼。因為兄弟是同氏族人，父子則異氏族之故。我國商朝和春秋時的魯國、吳國，都有兄弟相及的遺跡（魯自莊公以前，都一代傳子，一代傳弟，見《史記·魯世家》），這是由於東南一帶，母係氏族消滅較晚之故，已見上章。
由於生業的轉變，財產和權力都轉入男子手中，婚姻非複男子入居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族（見上章），於是組織亦以男為主，而母係氏族遂變為父係氏族。商周自契稷以後，即奉契稷為始祖，便是這種轉變的一件史實。
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