【第五十四章 宗教】
------------------------------------------
宗教的信仰，是不論哪一個民族都有的。在淺演之時固然，即演進較深之後，亦複如此。這是因為：學問之所研究，隻是一部分的問題，而宗教之所欲解決，則為整個的人生問題。宗教的解決人生問題，亦不是全不顧知識方麵的。它在感情方麵，固然要與人以滿足。在知識方麵，對於當時的人所提出的疑問，亦要與以一個滿意的解答。所以一種宗教，當其興起之時，總是足以解決整個人生問題的。但既興起之後，因其植基於信仰，其說往往不易改變；而其態度亦特別不寬容；經過一定時期之後，遂成為進化的障礙，而被人斥為迷信。
《畫觀音書金剛經合璧》（局部）
長卷右側為觀音繪像，觀音打坐念經，一旁的童子雙手合十；左側為中書舍人王孟端以行楷書所寫的《金剛經》全篇，字體工整溫潤，雅致平和，反映了佛教思想對信徒的深刻影響。佛教輸入以前，中國其實有廣泛的崇拜對象，然而它們往往性質偏狹，隻為某一地區或族群所信仰，並不足以形成統一全國的大宗教。
宗教所給予人的，既是當下感情上和知識上的滿足，其教義，自然要隨時隨地而異。一種宗教，名目未變，其教義，亦會因環境而變遷。原始的人，不知道自然界的法則。以為凡事都有一個像人一般的東西，有知識，有感情，有意誌，在暗中發動主持著。既不知道自然界的法則，則視外界一切變化，皆屬可能。所以其視環境，非常之可畏怖。而其視其所祈求的對象，能力之大，尤屬不可思議。有形之物，雖亦為其所崇拜，然其所畏怖而祈求的，大概非其形而為寓於其中的精靈。無形可見之物，怎會令人深信不疑呢？原來古人不知道生物與無生物之別，更不知道動物與植物、人與動物之別，一切都看作和自己一樣，而人所最易經驗到而難於解釋的，為夢與死。明明睡在這裡沒有動，卻有所見，有所聞，有所作為；明明還是這個人，而頃刻之間，有知已變為無知了；安得不相信人身之中，別有一物以為之主？既以為人是如此，就推之一切物，以為都是如此了。這是我們現在，相信人有靈魂；相信天地、日月、山川等，都有神為之主；相信老樹、怪石、狐狸、蛇等，都可以成為精怪的由來。雖然我們現在，已知道自然界的法則了；知道生物與無生物、動物與植物、人與其他動物之別了；然此等見解，根株仍未拔儘。
𝑤𝑡.𝑝𝑜𝑜於源來節章本
。樣一遠愈去相民人和其而，尊愈位地其，主君的國全統一到步進，侯諸的立並國列由，侯諸到展發，長之族部由和正，遠愈卻人般一去其，大愈權威，神的級上，多愈級等的神，此到達發教宗。了祭去民人著不輪就也，故之亂紊可不，級等卑尊因然，係關有民人和雖，）》法祭·記禮《（的”用材取所民“是且而，”物怪見，雨風為，雲出能，陵丘、穀川、林山“如餘其。祭去民平著不用，的涉無民平和然自，義之”族非祀不民，類非歆不神“諸按。子天為而命受得孫子其以所，子之帝上係因等稷契。）了說分帝和天把經已，”郊於帝饗以土吉因，天於中升以山名因“》運禮·記禮《以所。說古係自說其然，候緯出雖，名之帝五。了明單簡最，疏》法祭·記禮《看可。寶魄耀帝上天昊和帝五即，六有天謂玄鄭。郊四於帝五兆，》伯宗小《。帝上天昊祀祀禋以，》伯宗大·官周《。說》詩《係即，生之稷後，契述》紀本周、殷·記史《。》鳥玄《及》民生·詩《見（”生感“之謂個這。契了生就來後。了孕有此因，去下吞來取狄簡。來卵個一下掉，鳥玄隻一有，澡洗去裡河到，次一有狄簡。子兒的嚳帝是不也契而然，妃之嚳帝是也，狄簡親母的他，契祖始的朝商如又。稷後是就，子兒個一了生。了孕有此從，動感得覺就體身，去上踏一。呢看踏踏裡印足這在，腳的己自把，怪奇得覺，了見嫄薑。大指拇個一他如不還，腳隻一嫄薑。印足的大個一見，去出嫄薑，次一有。子兒的嚳帝是不卻稷後，妃之嚳帝是說雖，嫄薑親母的他，稷後祖始的朝周，如譬。子兒的帝上是在實說據，祖始的子天朝一每。育化時四主兼則，紐樞含帝黃央中。藏冬主，紀光汁帝黑方北。成秋主，拒招白帝白方西。長夏主，怒熛赤帝赤方南。生春主，仰威靈帝青方東：帝五的育化時四主有還，外之帝上天昊？民平況何，）》佾八·語論《（了禮非其譏要就子孔，山泰於旅氏季。的係關有沒是人般一和，）》製王·記禮《（”川大山名內境其祭侯諸，地天祭子天“。了遠地漸漸就人般一離，步一這到達發教宗。的前以年千幾自襲沿，想思的通普最人國中是這。定無惡善則魅物。多居性善是都，等鬼人、祇地、神天。的儘不舉列是魅物。內在括包都也，人的行德有、勞功有切一餘其。宗祖的己自是，的要重最：鬼人。祇地總和神天總個一有又但。等海河、嶽山括包祇地。等雨風、辰星、月日括包神天。下最魅物，之次鬼人，之次祇地，尊最神天然自，間之互相類四。類四魅物）四（，鬼人）三（，祇地）二（，神天）一（的分所》伯宗大·官周《是便，的見得看上書古在們我。係關的級等卑尊間之類各及中之類一每定確）二（。類分靈神把）一（：是就作工的做要所家教宗，代時此在。來級等卑尊個一出生要然自間其，係聯相互要既。係聯個一有要就，間之靈神個各，代時建封到）》政為·語論《（”。也諂，之祭而鬼其非“：說也子孔”。族非祀不民，類非歆不神“：說年十公僖》氏左《以所。位地的對敵於處則，族部個一別和，的族部個一護保是抵大，神的族部。化變的代時建封於進代時族部從是便，步一第其，的到得看所在現們我。的化變著跟要是也，織組的界靈，了化變織組的會社類人。映反的界世間人是還實其，界靈謂所以所。的來出作造象想所人是都，的緲縹無虛是實其，界靈的拜崇所類人
係關有而近切己自和是會隻，的畏敬所。的義主際實是總，人
