，以禪門為專業；每一禪觀，七日不起；元嘉之初來建康，譯《藥王藥上觀》、《無量壽觀》僧含筆受世人評之曰：“此二經、是轉障之秘術，淨土之洪因。”所至之處，禪學者會萃；號曰禪學群。其後就菩提流支所譯之《淨土論》，汲其流派，加以疏解，而有《淨土論注》之流傳者，曰曇鸞。當周武排佛之時，大聲抗辯，吐其氣焰者，曰淨影寺慧遠，慧光律師弟子也；著有《無量壽觀無量壽》二經疏。天台智者大師智顗於四種三昧之中，明常行三昧。嘉祥大師亦有《觀無量壽經》之疏；《真諦》之《攝大乘論》中，亦說阿彌陀佛。《起信論》中，亦明西方極樂之事。迨至陳代道綽所著《安樂集》中，載前有慧寵道場等人為念佛者，但其事跡不明耳。天台智者大師之《觀無量壽經疏》，全襲慧遠之說，恐係偽書。茲就阿彌陀佛言之；此佛為化身耶？抑報身耶？二說孰是，不無可疑？學者有以為化身者，因指極樂為凡聖同居之化土；然據《攝大乘論》之說，則彌陀為報身，極樂為報土，報身報土之極樂世界，凡夫不能往生；其得見報身者，厥唯初地以上之菩薩。凡夫所見之佛，唯化身耳。故極樂往生之資格，限於初地以上之菩薩；凡夫唯因念佛不退轉之菩提心，漸進至於永久，始得往生。然於次生得極樂往生，尚覺不能；於是從彌陀之極樂往生，而發現一種願樂思想，欲往生於彌勒菩薩之兜率天；此兜率天，為欲界天，吾儕欲界人類，易得往生彼地，而受彌勒菩薩之保護；以故極樂往生、兜率往生二種思想，互爭優劣；嘉祥大師《觀經疏》，道綽《安樂集》，俱盛言兜率上生，不如極樂往生焉。
此兜率上生之想，傳人中土已久；今舉所譯經文與彌勒菩薩有關者，列之於下：
《彌勒下生經》一卷 西晉 竺法護譯
《彌勒當來生經》一卷 西晉 失譯
《彌勒作佛時事經》一卷 東晉 失譯
《彌勒來時經》一卷第三譯，與羅什《彌勒下生經》同本 東晉 失譯
《彌勒下生經》一卷第四譯，亦名《當下成佛經》 姚秦 羅什譯
《彌勒大成佛經》一卷第二譯，與《法護彌勒成佛經》同本 姚秦 羅什譯
《彌勒下生經》一卷 陳 真諦譯
《彌勒下生成佛經》一卷 唐 義淨譯
（按現存經目中，除上所列諸經外；尚有竺法護所譯《彌勒成佛經》一卷一名《彌勒當來下生經》；恐上列《彌勒下生經》，非竺法護手筆，說詳經末。）
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》一卷 劉宋 沮渠京聲譯
以下所列諸經，乃同本異譯者：
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譯高世安 漢後 卷一》經慧要等方乘大《
譯支流提菩 魏北 》經法八問薩菩勒彌《名改，會一十四之》經積寶大《入譯此卷一》經問所薩菩勒彌《
譯護法竺 晉西 卷一》經願本問所薩菩勒彌《
譯密多祇 晉東 卷一》經問所勒彌《
譯支流提菩 唐 ）會二十四之》經積寶伏《（卷一》會問所薩菩勒彌《
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