【第47章 精神控製】
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轉世成為神靈這一說法至今仍然在諸多地區保留，最為有名的便是西藏的活佛說。一個活佛圓寂後，首要的事情就是尋訪他的轉世靈童。藏族有一整套完善的測試和挑選轉世靈童候選人的方法，活佛轉世靈童的尋訪程序大同小異，即都通過預言和象征，以及集中觀察某些特定地區的預兆得到啟示和引導，然後再集中注意這些地區的特殊建築物、景觀等得到指引，諸如在藏區有很多大量的神湖，這些湖泊中最為有名的當屬拉姆拉錯聖湖。
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每一任的活佛在圓寂之前都需要去觀尋聖湖，這是尋訪達賴喇嘛靈童過程中最神聖又最神秘的程序之一。拉姆拉錯因位於二世達賴喇嘛根敦嘉措所建的曲科結寺東北約5英裡處的山岩林立的禿山山腳下，所以也叫曲科結寺神湖。曲科結寺坐落在群山之中，四季雪山環繞。在禿山山腳下的拉姆拉錯三麵岩石環繞，湖呈奇特的頭顱狀，因而被視為神湖。湖水平常湛藍湛藍的，湖麵平靜，周圍地區一片寂靜，透明的湖水中有藍天漂亮的倒影。根據藏文傳記的記載，在尋訪十三世達賴喇嘛時，突然刮來的陣風將拉姆拉錯湖中的積雪一掃而光，這樣就便於尋訪者找到他們所需的答案了。
觀看聖湖顯影後，尋訪工作就進入了實質性階段——尋訪靈童階段，一些高級喇嘛和顯要人物便開始被派往藏區各地，他們心中牢記湖中幻影的秘密，尋找觀湖在湖水中見到過的那個地方。
而通常來說，尋訪到的靈異兒童不止一個，因此辨認遺物這一關也是個必不可少的程序。所謂遺物是指靈童前世的聖物，一般要辨認的聖物是他前世常用的東西，如手鈴、小鼓、念珠和金剛等。辨認時，兩件東西並排放著，一件是他前輩用過的東西，另一件則是前者惟妙惟肖的複製品，如果靈異兒童順利通過了這些檢驗，這表明他確實有出眾的地方。一旦有幾個兒童通過檢驗，還需經過另一道關鍵的手續：金瓶掣簽。假如通過檢驗的兒童隻有一個，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放置瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童；而要另外尋找。
胖子聽完後說道：“假冒道士，我家查爺不是什麼靈童，他想要怎麼過生活，擁有怎樣的身份應該是由他自己決定的，你們憑借著自己的武斷，用古人的一段可能根本就是杜撰出來的預言，再加上那些神神叨叨的占卜就這樣決定一個人的命運。現在可是無產階級民主專政當家做主的，就你這樣的放在十幾年前，老子就可以把你打成封資修戴上高帽關進牛棚裡度過餘生。”
“查文斌，我且問你，當年黑龍是不是給你看過一塊銅盤，那個時候的你還在東北野人屯插隊，代號是1982。”
查文斌點頭道：“的確是有這件事，那麵銅盤我初見的時候僅僅是一張照片，可能是我當時有些累了，所以腦海裡出現了一些場景中的幻覺。事實證明後來黑龍給了我那塊圓盤我也絲毫沒能在發現什麼，這說明不了什麼問題。”
“不，你有發現。”賈道士說道：“你是第一個初見那塊銅盤就有反應的人。”說罷他就轉身向著裡屋走去，然後打開一個箱子從中又取出一個盒子，查文斌心想，這該不是那個銅盤吧？
他猜的的確是沒有錯，賈道士拿著那塊銅盤對查文斌道：“這才是那塊真正的銅盤，《史記》記載周武王文曰：‘故修譜者，當知其所自出，姓氏之所由賜，及遷移之所起，卜居之凡來，與夫世代相承，並無所缺，斯寶錄也。’
修譜者指：繼周人，懂釋碑文，譯釋‘獨闕斯文’銅盤銘十六字，銅盤銘另外的文字也叫‘感斯文’，這十六個字其實便是那句：‘前崗後道，左林右泉，萬世之寧，此焉是寶。’這文字便是感斯文，隻不過我們都不能認得罷了。”
查文斌道：“但是我不會譯這文，更加不會寫。”
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