史書沒有記載，劉老爹戴上這頂“天龍”牌綠帽時的心情究竟是竊喜還是悲憤，隻說劉大媽“已而有娠，遂產高祖”（《漢書·高祖本紀》）。
後世的修史者可能覺得這個黃暴場麵過於粗俗，有礙觀瞻，所以不敢抄襲，輪到為宋太祖趙匡胤作傳時，筆墨就收斂了許多。他們說宋太祖在洛陽夾馬營出生的那天，“赤光繞室，異香經宿不散”，而剛落地的天子則“體有金色，三日不變”（《宋史·太祖本紀》）。
趙匡胤的這個神話故事顯然比劉邦那個乾淨，可後來的修史者又覺得它過於含蓄呆板，所以當他們在創作“曆代帝王神話之朱元璋版”的時候，藝術手法上就有了很大的進步，既不失趙匡胤版的乾淨，又不失劉邦版的生動。故事是這麼說的：朱元璋的母親陳氏剛有身孕，就夢到一個神仙送給她一顆丹藥。拿過來一看，通體放光；一吞進嘴裡，口舌生香。分娩的那天晚上，老朱家的土房子忽然“紅光滿室”，而且紅光躥出房頂，整夜閃個不停。村裡的鄉親們“驚以為火，輒奔救，至則無有”（《明史·太祖本紀》）。明明以為老朱家著火了，跑過來看卻啥都沒有，最後才知道是老朱家在生娃。實在是神奇啊！眾人不約而同地想，看來此娃定非凡胎，日後必有一番驚天動地的造化！
關於曆代開國皇帝的天命神話，就這麼堂而皇之地記錄在官方正史上，被民間後世傳為美談，或者傳為笑話，讓千百年來的讀者頂禮膜拜，或者嗤之以鼻。
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既然其他的真龍天子都有神跡，那麼唐高祖李淵呢？
喜歡獵奇的讀者也許會失望，因為李淵出生前後的故事非常樸素，既沒有他母親與巨龍郊外野合的黃色情節，也沒有紅光似火把隔壁鄰居折騰一宿的生動記載。唯一讓李淵顯得與眾不同的地方，就是《新唐書》中關於他生理特征的一個記載。
該書稱李淵“體有三乳”，這真是讓人百思不得其解。用我們現代人的眼光來看，男人（應該也包括女人）多出一乳能乾什麼呢？既多餘又不美觀，甚至還有點畸形和滑稽怪誕。
然而，就是如此畸形怪誕的體貌特征，在古人眼中卻是千古不遇的“大吉之征”。《史記·周本紀》稱：“文王龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。”《淮南子·修務訓》說：“文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親。”《春秋繁露·三代改製質文》：“天將授文王……有四乳而大足。”可見曆代有關文獻都將周文王的畸形四乳，看成天下歸心、周之勃興的天命征兆。
既然周文王都能比常人多出二乳，那麼大唐開國之君李淵的身上比常人多出一乳就顯得再正常不過了。然而我們卻有理由懷疑，這第三乳極有可能不是老天爺所為，而是後世修史者強行“摁”上去的。一個比較明顯的證據是：這個記載隻見於《新唐書》，而該書修於北宋，屬於後出的史料，先出的修於五代的《舊唐書》中並沒有這個“體有三乳”的怪誕說法。所以我們隻能說，這則“三乳奇談”很可能出自後世史家的杜撰。
相對於《新唐書》的“三乳奇談”，《舊唐書·高祖本紀》的記載就樸實了很多，它僅僅托相士之口，對李淵日後必將君臨天下作出了某種暗示。該書稱，一個名叫史世良的善相之人曾對李淵說：“公骨法非常，必為人主，願自愛，勿忘鄙言。”高祖從此“頗以自負”。
這則故事的真實性我們當然已經無從查考，但是相對於其他帝王的天命神話和《新唐書》的“三乳奇談”來說，或者從李淵日後的種種作為和表現來看，《舊唐書》這則“相士預言”的可信度還是比較高的。換句話說，很可能早在擔任地方刺史的時候，李淵的內心就已經暗暗生出問鼎天下的誌向和使命感了。
李淵一直在潛伏
關隴集團內部流行政治聯姻，這種做法自然延續到了李淵這一代。
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