到這祠裡做客次數最多的，他的名句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，唱出了這個悲劇的主調。院東有一塊唐碑，正麵、背麵、兩側或文或詩，密密麻麻，都與杜甫作著悲壯的唱酬。唐人的碑文說：“若天假之年，則繼大漢之祀，成先生之誌，不難矣。”元人的一首詩歎道：“正統不慚傳千古，莫將成敗論三分。”明人的一首詩簡直恨曆史不能重寫了：“托孤未付先君望，恨入岷江晝夜流。”南麵東西兩廊的牆上嵌著嶽飛草書的前後《出師表》，筆走龍蛇，倒海翻江，黑底白字在幽暗的廊中如長夜閃電，我默讀著“臨表涕零，不知所雲”，讀著“漢賊不兩立，王業不偏安”，看那墨痕如涕如淚，筆鋒如槍如戟，我聽到了這兩位忠臣良將遙隔九百年的靈魂共鳴。
這座天井式的祠院一千七百年來就這樣始終為諸葛亮的英氣所籠罩，並慢慢積聚而成為一種民族魂。我看到一個個的後來者，他們在這裡扼腕歎息、仰天長呼或沉思默想。他們中有詩人，有將軍，有朝廷的大臣，有封疆大吏，甚至還有割據巴蜀的草頭王。但不管是什麼人，不管來自什麼出身，負有什麼使命，隻要在這個天井小院裡一站，就受到一種莊嚴的召喚。人人都為他的凜然正氣所感召，都為他的忠義之舉而激動，都為他的淡泊之誌所淨化，都為他的聰明才智所傾倒。人有才不難，曆史上如秦檜那樣的大奸也有歪才；有德也不難，天下與人為善者不乏其人，難得是德才兼備，有才又肯為天下人興利，有功又不自傲。
曆史早已過去，我們現在追溯舊事，也未必對“曹賊”那樣仇恨，但對諸葛亮卻更覺親切。這說明諸葛亮在那場曆史鬥爭中並不單純地為克曹滅魏，他不過是要實現自己的治國理想，是在實踐自己的做人規範，他在試著把聰明才智發揮到極限，蜀、魏、吳之爭不過是這三種實驗的一個載體，他借此實現了作為一個人，一個曆史偉人的價值。史載公元347年，“桓溫征蜀，猶見武侯時小吏，年百餘歲。溫問曰：‘諸葛丞相今誰與比？’答曰：‘諸葛在時，亦不覺異，自公沒後，不見其比。’”此事未必可信，但諸葛亮確實實現了超時空的存在。古往今來有兩種人，一種人為現在而活，拚命享受，死而後已；一種人為理想而生，鞠躬儘瘁，死而後已。一個人不管他的官位多大，總要還原為人；不管他的壽命多長，總要變為鬼；而隻有極少數人才有幸被百姓篩選，曆史擢拔為神，享四時之祀，得到永恒。
我在祠中盤桓半日，臨別時又在武侯像前佇立一會兒，他還是那樣，目光如泉水般的明淨，手中的羽扇輕輕抬起，一動也不動。
閱讀指導
諸葛亮，中國大眾最熟悉的曆史人物之一，如何將諸葛亮寫出新意，這是作者要解決的問題。作者抓住了武侯祠“前配天子廟，右依先帝陵”的獨特布局，抓住諸葛亮“最雄壯的悲劇”，來思考武侯祠千多年來香火不絕的原因，由此來讚揚“民族魂”“實現了作為一個人，一個曆史偉人的價值”的諸葛亮精神。作者由一座祠堂，一種民間習俗，剖析了一個人，分析和讚揚了中華民族的一種傳統文化心理。角度獨特，立意巧妙。
這位東方“思想家”，在國亂家喪之時，布衣粗茶，耕讀山中；他初出茅廬，羽扇輕輕一揮，八十萬曹兵灰飛煙滅；蜀魏苦爭之際，斬馬謖時那一滴濁淚含有難言隱痛；在向後主自報家產時一顆心坦然無私。最後雖然輸給了曹魏，但其凜然正氣、忠義之舉、淡泊之誌、聰明才智，他的“德才兼備，有才又肯為天下人興利，有功又不自傲”，他的“為理想而生，鞠躬儘瘁，死而後已”，感召、淨化、傾倒了無數仁人誌士。諸葛亮確實實現了超時空的存在，他在治國、做人、聰明才智方麵都“實現了作為一個人，一個曆史偉人的價值”，獲得國人永恒的祭祀和敬仰。
文章第二段是很值得借鑒模仿的說明文段落。從外到裡，由前到後，以中軸線為說明立足點，按遊蹤為線索，來介紹武侯祠的位置、布局、景點。並在平實的介紹中，數筆素描，來渲染莊嚴肅穆之感。
介紹景點，手法多樣。如介紹諸葛殿，采用虛實結合，實寫眼前所見，虛寫作者聯想到的這位東方“思想家”的過去。又用一個排比概述了諸葛亮一生的功績。整段以自己的觀感為線索，使介紹充滿情感。並進一步以假設和幻覺描寫來書抒發感慨，使文章可讀性強，有情感衝力。
亂世中的美神
李清照是因為那首著名的《聲聲慢》被人們所記住的。那是一種淒冷的美，特別是那句“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”，簡直成了她個人的專有品牌，彪炳於文學史，空前絕後，沒有任何人敢於企及。於是，她便被當作了愁的化身。當我們穿過曆史的塵煙咀嚼她的愁情時，才發現在中國三千年的古代文學史中，特立獨行、登峰造極的女性也就隻有她一人。而對她的解讀又“怎一個愁字了得”。
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