地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一麵互相對立，一麵又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。一切矛盾著的方麵都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯結。列寧所謂辯證法研究“對立怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。
然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處於一個統一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在於矛盾著的事物的互相轉化。這就是說，事物內部矛盾著的兩方麵，因為一定的條件而各向著和自己相反的方麵轉化了去，向著它的對立方麵所處的地位轉化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。
為什麼這裡也有同一性呢？你們看，被統治的無產階級經過革命轉化為統治者，原來是統治者的資產階級卻轉化為被統治者，轉化到對方原來所占的地位。蘇聯已經是這樣做了，全世界也將要這樣做。試問其間沒有在一定條件之下的聯係和同一性，如何能夠發生這樣的變化呢？
曾在中國近代曆史的一定階段上起過某種積極作用的國民黨，因為它的固有的階級性和帝國主義的引誘（這些就是條件），在一九二七年以後轉化為反革命，又由於中日矛盾的尖銳化和共產黨的統一戰線政策（這些就是條件），而被迫著讚成抗日。矛盾著的東西這一個變到那一個，其間包含了一定的同一性。
我們實行過的土地革命，已經是並且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級轉化為失掉土地的階級，而曾經是失掉土地的農民卻轉化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯結，二者具有同一性。在社會主義條件之下，農民的私有製又將轉化為社會主義農業的公有製，蘇聯已經這樣做了，全世界將來也會這樣做。私產和公產之間有一條由此達彼的橋梁，哲學上名之曰同一性，或互相轉化、互相滲透。
鞏固無產階級的專政或人民的專政，正是準備著取消這種專政，走到消滅任何國家製度的更高階段去的條件。建立和發展共產黨，正是準備著消滅共產黨和一切政黨製度的條件。建立共產黨領導的革命軍，進行革命戰爭，正是準備著永遠消滅戰爭的條件。這許多相反的東西，同時卻是相成的東西。
大家知道，戰爭與和平是互相轉化的。戰爭轉化為和平，例如第一次世界大戰轉化為戰後的和平，中國的內戰現在也停止了，出現了國內的和平。和平轉化為戰爭，例如一九二七年的國共合作轉化為戰爭，現在的世界和平局麵也可能轉化為第二次世界大戰。為什麼是這樣？因為在階級社會中戰爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。
一切矛盾著的東西，互相聯係著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉化，成為同一的”，就是這個意思。
“為什麼人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西”呢？因為客觀事物本來是如此的。客觀事物中矛盾著的諸方麵的統一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反麵轉化著。這種情況，反映在人們的思想裡，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。隻有現在的和曆史上的反動的統治階級以及為他們服務的形而上學，不是把對立的事物當作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西去看，而是當作死的、凝固的東西去看，並且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達其繼續統治的目的。共產黨人的任務就在於揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的。
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