優勢。
曹操之前，漢獻帝這麵“義旗”由董卓控製著。隻可惜他是一個專橫跋扈、濫施淫威的暴徒，沒能很好地利用這一優勢，很快便落得“暴屍於市”、“焚屍於路”的下場。此後，漢獻帝在楊奉、董承等人挾持下離開關中。要不要趁機迎奉獻帝，成了擺在曹操麵前的一大問題。
經過一場激烈的爭論及一番艱苦曲折的努力，曹操終於在建安六年八月將當時窘困流徙的漢獻帝迎至許都，並由自己充當獻帝的保護人。曹操這樣做，不僅使自己獲得了高於所有文臣武將的地位，而且將漢獻帝變成了幫助自己發動統一戰爭的工具。從此，無論是征伐異己還是任命人事，他都能以獻帝的名義，名正言順地置對手於死地，給自己創造了極大的政治優勢。
中國古代有一句歇後語，叫做“要想打鬼，借助鐘馗”。借助鐘馗打鬼，確實是一個十分高明的做法和謀略。因為鬼是怕鐘馗的，因此，誰利用了鐘馗，誰就掌握了打鬼的優勢與主動權。這與“借屍還魂”有異曲同工之妙，曹操就是借了“天子”，擁有了號令天下的特權，為他的政治事業創造了無數便利。
康有為托古改製
“借屍還魂”計，並不是任何一種場合都可以運用的，它一般在處於被動或陷入不利的局麵時使用。“借屍還魂”計，是一種無為而用的謀略，“借屍”是虛，“還魂”才是實。不能“還魂”，“借屍”便沒有實際意義。
19世紀末，帝國主義列強掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族麵臨著空前嚴重的危機。當時，康有為、梁啟超等仁人誌士意識到必須進行維新變法，否則中國就有亡國的危險。但是，由於清朝長期推行愚民政策，民眾對維新變法的迫切性認識不夠。特別是清政府內部的頑固派一味鼓吹“天不變，道亦不變”的陳腐教條，極力反對將封建專製製度作任何變革。有的頑固派甚至認為：“寧可亡國，不可變法。”康有為等人的維新變法，麵臨著強大的政治壓力和社會阻力。
為了擺脫這種困境，康有為采取了“借屍還魂”的策略，托古改製，以古喻今。他撰寫了《孔子改製考》，這本書指出：上古時代是沒有文字和書籍的，所以今天人們無法確知上古時代的情況。但是，中國人有一種“榮古而虐今，賤近而貴遠”的迷信上古的心理。春秋時，禮樂崩壞，社會動蕩，包括孔子在內的諸子百家都利用人們的這種心理，把自己所認定的政治理想假托是上古時代已經實行過的，借此來爭取人們對自己政治學說的信仰與認可。因此，按照康有為的說法，中國曆史上不一定存在過堯、舜、文王、武王等聖明君王，這些人不過是孔子為改製而假造出來的托古對象而已。
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康有為在談到寫作《孔子改製考》一書的意圖時說：“作為一般的平民百姓，如果公開倡言變法改製，必會遭人詛咒。因此，不如假托古代聖王來倡言變法改製。這樣，既不會使人感到驚恐，又可免除不測之禍。”康有為不僅把曆代統治階級尊崇的孔子寫成是改製維新的祖師爺，而且還搬出清帝先王來為自己的觀點做辯護。他說：“我世祖章皇帝何嘗不變太宗文皇帝之法哉？若使仍以八貝勒舊法為治，則我聖清豈能久安長治乎？”
在康有為的積極鼓動和宣傳下，光緒皇帝終於下定決心在中國發動一場空前的變法維新。雖然這次變法最後被以慈禧為代表的頑固派鎮壓下去了，但康有為在變法前實行的“借屍還魂”的謀略，不能不令人稱歎。
每一時代的政治都有其特定矛盾，解決了這些矛盾，政治與社會便可以進步、發展。托古而改製，是聰明的做法，雖未成功，但改製的思潮已深入人心，這便是康有為使用“借屍還魂”計策的成功之處。
球場中的還魂術
“借屍還魂”一般指處於被動或麵臨敗局時，利用一切可以利用的條件來扭轉局勢，爭取主動，用以實現自己的本來目的。作為一種“借不能用者而用之”的計謀，關鍵在善於“借屍”。但處在不利的情況下，是否有可借之“屍”，決策者必須頭腦清晰，目光敏銳，善於識別，巧於利用。
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