這也是偏私的家族觀念，對於公平的人道主義的讓步。也可說是倫理觀念的進步。
假使宗祧繼承的意思，而真是專於宗祧繼承，則擁護同姓之男，排斥親生之女，倒也還使人心服。因為立嗣之意，無非欲保其家，而家族的存在，是帶著幾分鬥爭性質的。在現製度之下，使男子從事於鬥爭，確較女子為適宜，這並非從個人的身心能力上言，乃是從社會關係上言。這也是事實。無如世俗爭繼的，口在宗祧，心存財產，都是前人所謂“其言藹如，其心不可問”的。如此而霸占無子者的財產，排斥其親生女，就未免使人不服了。所以國民政府以來，有廢止宗祧繼承，男女均分遺產的立法。這件事於理固當，而在短時間內，能否推行儘利，卻是問題。舊律，遺產本是無男歸女，無女入官的。近人筆記雲：“宋初新定《刑統》，戶絕資產下引《喪葬令》：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財，並令近親轉易貨賣，將營葬事，及量營功德之外，餘財並與女。無女均入以次近親。無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗分明者，不用此令。此《喪葬令》乃《唐令》，知唐時所謂戶絕，不必無近親。
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雖有近親，為營喪葬，不必立近親為嗣子，而遠親不能爭嗣，更無論矣。
雖有近親，為之處分，所餘財產，仍傳之親女，而遠親不能爭產，更無論矣。此蓋先世相傳之法，不始於唐。”案部曲，客女，見第四章。入官非人情所願，強力推行，必多流弊，或至窒礙難行。如隱匿遺產，或近親不易查明，以致事懸不決，其間更生他弊等。歸之親女，最協人情。然從前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉養的問題。而家族主義是自私的。男係家族，尤其以男子為本位，而蔑視女子的人格。女子出嫁之後，更欲奉養其父母，勢實有所為難。所以舊時論立嗣問題的人，都說最好是聽其擇立一人為嗣，主其奉養、喪葬、祭祀，而承襲其遺產。這不啻以本人的遺產，換得一個垂老的扶養，和死後的喪葬祭祀。今欲破除迷信，祭祀固無問題，對於奉養及喪葬，似亦不可無善法解決。不有遺產以為交易，在私有製度之下，誰肯顧及他人的生養死葬呢？所以有子者遺產男女均分，倒無問題，無子者財產全歸於女，倒是有問題的。所以變法貴全變，革命要徹底。枝枝節節而為之，總隻是頭痛醫頭，腳痛醫腳的對證療法。
姓氏的變遷，今亦須更一陳論。姓的起源，是氏族的稱號，由女係易而為男係，說已見前。後來姓之外又有所謂氏。什麼叫作氏呢？氏是所以表一姓之中的枝派的。如後稷之後都姓姬，周公封於周，則以周為氏；其子伯禽封於魯，則以魯為氏；國君即以國為氏。魯桓公的三子，又分為孟孫、叔孫、季孫三氏是。始祖之姓，謂之正姓，氏亦謂之庶姓。正姓是永遠不改的，庶姓則隨時可改。因為同出於一祖的人太多了，其枝分派別，亦不可無專名以表之，而專名沿襲太久，則共此一名的人太多，所以又不得不改。改氏的原因甚多，此隻舉其要改的根本原理。此外如因避難故而改氏以示別族等，亦是改氏的一種原因。《後漢書·羌傳》說，羌人種姓中，出了一個豪健的人，便要改用他的名字做種姓。如爰劍之後，五世至研，豪健，其子孫改稱研種，十三世至燒當，複豪健，其子孫又改稱燒當種是。這正和我國古代的改氏原理相同。假如我們在魯國，遇見一個人，問他尊姓，他說姓姬。這固然足以表示他和魯君是一家。然而魯君一家的人太多了，魯君未必能個個照顧到，這個人，就未必一定有勢力，我們聽了，也未必肅然起敬。假若問他貴氏，他說是季孫，我們就知道他是赫赫有名的正卿的一家。正卿的同族，較之國君的同姓，人數要少些，其和正卿的關係，必較密切，我們聞言之下，就覺得炙手可熱，不敢輕慢於他了。這是舉其一端，其餘可以類推。如以技為官，以官為氏，問其氏，即既可知其官，又可知其技。所以古人的氏，確是有用的。至於正姓，雖不若庶姓的親切，然婚姻之可通與否，全論證姓的異同。所以也是有用的。
。用作的氏得見以可又這，氏其稱不而姓稱但以所，係關甚無上會社和子女。了罷知可姓則氏舉過不，姓論不子男是不這。類之薑敬、風成如，的諡以之冠有又。類之嬴梁，姬驪如，之冠族氏之父其以亦則，來族氏的己自出舉必不，族之適所其在。類之薑蒲盧，姬趙，姬伯宋如，族氏之夫其以冠更，嫁出。類之隗季，隗叔如，序以之冠室在，姓稱子女，氏稱子男，前以秋春》說篇姓原《武炎顧
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有而，世家重看又是於；閥門視重又，度製舉選的時此而；姓某的方地某係本其明表要還，方地新個一了到，遷播始開，家巨宗強的方地各，亂大末漢。意注的人眾受不，然固為習，世之漢秦在。他奉尊還也，人的方地各。在自力勢的上際實在其而，知可不雖，來由所之氏姓，家巨宗強的方地各然。了罷除廢能不，慣習於囿，有所之人人為其以過不，物長的用無為成遂姓。同姓正之古與，共所之人數多大為而，係關的近切其示表能複不即，焉時一閱。改不久曆亦，之有即。少甚亦事之氏姓造新，姓的代古論複不既，否與通可的姻婚。了來由所之氏姓其知能不然自，失散牒譜，亡家破國，潰崩的體政建封，官史於掌牒譜為因這。的來由所之氏姓其知不多亦，夫大士的世後而然。此於由即，姓其知不妾買謂》禮曲·記禮《。的出自所其於昧有遂，載記能不又己自他而，載記他代人無既，民平於至。族貴說是這。的全完是不然自。的誦所矇瞽於出原是則》德帝五《；記所史小於出原，》姓係帝《的》記禮戴大《疑頗。等跡事行性其有還，外之緒統除乎似，誦可而係世。”係世誦並，詩誦主“矇瞽謂：說春子杜引》注《。係世奠作當疑”。係奠世，詩誦諷“，職之矇瞽又。物一是原初其，名異的來後是過不這。本世之謂，的係世夫大卿侯諸載記；係帝之謂，的係世子天載記
