乞糴，即原於此。如其遇見天災人禍，一個部族的損失實在太大了，自己無力回複，則諸部族會聚集起來，自動替他填補的。《春秋》襄公三十年，宋國遇到火災，諸侯會於澶淵，以更宋所喪之財，更為繼續之意，即現在的賡字。
亦必是自古相沿的成法。幫助人家工作，也不算得什麼事的。《孟子》說：“湯居毫，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：何為不祀？曰：無以供犧牲也。湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：何為不祀？曰：無以供粢盛也。湯使毫眾往為之耕。”《滕文公下篇》。這件事，用後世人的眼光看起來，未免不近情理。然如齊桓公合諸侯而城杞，《春秋》僖公十四年。豈不亦是替人家白效勞嗎？然則古代必有代耕的習慣，才會有這傳說。古代國際間有道義的舉動還很多，據此推想，可以說：都是更古的部族之間留傳下來的。此即孔子所謂“講信修睦”。
雖然部族和部族之間，有此好意，然在古代，部族乞助於人的事，總是很少的。因為他們的生活，是很有規範的，除非真有不可抗拒的災禍，決不會淪於窮困。他們生活的規範，是怎樣呢？《禮記·王製》說，塚宰“以三十年之通製國用，量入以為出”。“三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。”這在後來，雖然成為塚宰的職責，然其根源，則必是農村固有的規範。不幸而遇到凶年饑饉，是要合全部族的人，共謀節省的。此即所謂凶荒劄喪的變禮。在古代，禮是人人需要遵守的。其所謂禮，都是切於生活的實際規則，並不是什麼虛文。所以《禮記·禮器》說：“年雖大殺，眾不恇懼，則上之製禮也節矣。”
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一團體之中，如有老弱殘廢的人，眾人即無條件養活他。《禮記·王製》說：孤、獨、鰥、寡，“皆有常餼”。又說：“喑、聾、跛、躃、斷者、骨節斷的人。侏儒，體格不及標準。該包括一切發育不完全的人。百工各以其器食之。”舊說：看他會做什麼工，就叫他做什麼工。這解釋怕是錯的。這一句和上句，乃是互言以相備。說對孤、獨、鰥、寡供給食料，可見對此等殘廢的人，亦供給食料；說對此等殘廢的人，供給器用，可見對孤、獨、鰥、寡亦供給器用。乃古人語法如此。《荀子·王製篇》作“五疾上收而養之”可證。
此等規則都實行了，確可使匹夫、匹婦，無不得其所的；而在古代，社會內部無甚矛盾之世，我們亦可以相信其曾經實行過的。如此，又何怪後人視其時為黃金時代呢？視古代為黃金時代，不但中國，希臘人也有這樣思想的。物質文明和社會組織，根本是兩件事。講物質文明，後世確是進步了。以社會組織論，斷不能不承認是退步的。
有許多遺跡，的確可使我們相信，在古代財產是公有的。《尚書·酒誥篇》說：“群飲，汝勿佚，儘執拘以歸於周，予其殺。”這是周朝在殷朝的舊土，施行酒禁時嚴厲的誥誡。施行酒禁不足怪，所可怪的，是當此酒禁嚴厲之時，何不在家獨酌？何得還有群飲觸犯禁令的人，致煩在上者之誥誡？然則其所好者，在於飲呢？還是在於群呢？不論什麼事，根深柢固，就難於驟變了。漢時的賜酺，不也是許民群飲麼？儻使人之所好，隻在於飲而不在於群，賜酺還算得什麼恩典？可見古人好群飲之習甚深。因其好群飲之習甚深，即可想見其在邃古時，曾有一個共食的習慣。家家做飯自己吃，已經是我們的恥辱了。《孟子》又引晏子說：“師行而糧食。”糧同量，謂留其自吃的部分，其餘儘數充公。這在晏子時，變成虐政了，然推想其起源，則亦因儲藏在人家的米，本非其所私有，不過借他的房屋儲藏，更古則房屋亦非私有。所以公家仍可隨意取去。
以上所說，都是我們根據古籍所推想的大同時代的情形。雖然在古籍中，已經不是正式記載，而隻是遺跡，然有跡則必有跡所自出之履，這是理無可疑的。然則到後來，此等製度，是如何破壞掉的呢？
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