烈奇回來了，還帶了個老白人回來，不少工人都好奇地聚了過來。
魯濱遜謹慎地打量周圍，他還是第一次被這麼多華人圍著，而且這些華人一點也不唯唯諾諾，看上去“凶”得很。
“教員，這個人是？”
“他叫魯濱遜。是個老兵。俗話說老馬識途，以後有他帶路，大家外出開荒就不用像無頭蒼蠅一樣打轉了。對了，墾荒組的同誌呢？”
“幾個組的同誌還在開會。”
隨著思政課和文化課的普及和深入，工人們慢慢了解到工農兵的含義，在自我認識上轉變身份後，自然而然地統一了稱呼。
彼此很少再用兄弟姐妹這種老式的稱呼，轉而彼此互稱同誌，象征了同心共誌解放所有受苦人民的誌願。
當然，話這麼說，口號這麼喊，真實想法又是另外一回事。
種族矛盾是客觀存在的事實，很多仇恨並非一句共情苦難就能簡簡單單揭過去。
華工們被白人欺辱已經是刻骨銘心，本能地就出現了抵觸魯濱遜的情緒。
大家看他的眼神都不對勁，沒有一個人上來打招呼。
烈奇把一切看在眼裡，沒有在這個時候講什麼大道理。
大部分的偏見都來源於陌生，等他們在勞動中熟悉起來以後，大家會發現無論什麼種族在生活裡都是差不多的人。
有硬有軟，會哭會笑。
區別無非是在什麼樣的環境中成長，以至於塑造出了什麼樣的品性，順應環境做出什麼樣的行為。
比如在公有製下敢打敢拚的勞動標兵，到了私有製環境下，其敢打敢拚的性格也會令他墮落成罪犯。
不是他天生喜歡犯罪，而是人人自危的環境在引導他選擇更適合環境的生存方式。
歸根究底，人的根本目的不過是為了更好地生存罷了。
“來幾位同誌有空的，幫魯濱遜同誌打點水，找件乾淨的新衣服咯？他身上臭的很呐！”
烈奇在鼻子前揮揮手，一些工人們被逗樂了，僵硬的氣氛也為之一緩。
“我來。”
幾個工人上前牽過東大黑龍，帶著魯濱遜去清理衛生。
烈奇得空，立刻前往會議室。
裡麵會開得正激烈，幾個工農兵據理力爭，辯論誰的方案更好。
烈奇怕打擾會議節奏，沒有進去，偷偷躲在窗邊旁聽。
聽了一會，他的眉頭不由深深皺了起來。
他原以為會議內容是圍繞著開荒展開的，但現在裡麵爭論的卻和開荒毫無關係。
而是關於要不要“勞務外派”的爭論。
原來工人中因為思維方式不同，對牧場今後的發展各有看法，在辯論中站隊出了幾個派別。
有一派人認為現在牧場處於破產邊緣，根本養不活那麼多人，大家隨時要餓肚子，哪怕開荒計劃再好，要有所收獲也是明年的事了。
眼下當務之急是馬上搞到錢，讓牧場可以繼續維持下去，所以有必要停止一部分人的課堂和軍事集訓，搞一個外派公司，把他們打包一下送到城區裡乾活掙錢。
另一派人堅決不允許，他們認為思政課和軍事集訓是工農兵的根，如果停了，他們就又變成了過去任人欺負的華工，教員和大家這些日子的努力就白費了。
勞務派反駁，思政課和軍事集訓以後可以再展開，關鍵是現在要先解決經濟問題。更何況也不是所有人都停課嘛，可以讓一部分人先讀書，識字以後再教其他人讀書嘛。
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反對派也反駁，工人派出去以後，牧場就保護不了他們了，洋人有多壞你又不是不清楚，如果女同誌被欺辱，男同誌被迫害，這筆賬算誰的。
而且打工這種事停不下的，一旦開始就要一輩子做牛馬，哪還有機會給你重新讀書和軍事集訓？
你讓一部分人去做牛做馬，一部分人拿著賺來的錢讀書練武，最後讀書有成的那批人還願意去給人乾活嗎？
這樣一來到最後和大順義什麼區別？
現在工人們建設熱情這麼高，就是因為知道是替自己、替集體乾活，如果把大家丟去給洋人乾活，那心就散了，長纓牧場也沒必要存在了。
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