闊夫司基之死的宣言）。
他之所以參加革命的鬥爭，擁護世界革命，做了革命的詩人和忠實的戰士者，就因為他憎惡過去，他需要行動，而革命卻能供給他那些在他覺得是可口的食料。於是《給革命的歌》、《我們的進行曲》，以及那名詩《一萬五千萬》等，便和革命的巨大的爆裂彈，群眾的亙數世紀的呐喊一起，像尼阿加拉大瀑布（niagara falls）一樣地震響出來了。從一九一九年到一九二〇年國內戰爭最猛烈的時代，他帶著一種對於未來的世界的熱烈的憧憬，畫著宣傳畫，寫著煽動詩，動員的口號，反對叛節和投降的檄文。他在革命中看到了幾百萬的活動著的群眾，他歌唱這集團的行進的力學。但是，那集團生活的根底，運動的靈魂，是瑪耶闊夫司基所沒有正確地把握住的，也是他所不能正確地把握住的。
這裡，我們可以注意到，在對於革命的觀念的出發點上，瑪耶闊夫司基已經走到一條歧異的道路上去，那條由大熊星把自己活活地領著到空中去的（見《我們的進行曲》），並且要在宇宙上塗上彩色（見《勞動詩人》）的、浪漫的、空想的、英雄主義的道路。當十月革命爆發出來的時候，他曾向自己這樣地發問：我應不應該接受那革命。他的結論是如此：這在我是不成問題的。那是我的革命（見《自傳》）。於是他便用他自己的方式接受了革命。顯然，他對於革命的觀念是個人主義的。
這樣，瑪耶闊夫司基和這現實的無產階級的革命，在根本上已不互相投合。因此，這是必然的，革命在破壞的時期興感起他的詩，而當這破壞的時期一過去，走上了建設的路的時期，他便會感到幻滅的苦痛，而他的詩也失去了生氣（雖然他還寫著，還寫得很多），而且不為群眾所接近了。於是，在這位詩人和其社會環境間，一種悲劇的不調和便會發生了。
大凡一個藝術家當和自己的周圍的社會環境起了一種不調和的時候，藝術家往往走著兩條道路：一是消極的道路，即退避到tour divoire（象牙之塔）裡去，謳歌著那與自己的社會環境離絕的夢想；一是積極的道路，即對於圍繞著自己的社會環境，做著為自己的理想的血戰。現在，革命的英雄的時代已終結，而走向平庸的持久的建設的路上去。現在，瑪耶闊夫司基已分明地看見他所那樣熱烈地歌頌過的革命，隻是一個現實的平凡的東西，則其失望是可想而知了。nep（新經濟政策）之現實，五年計劃的施行，都不是他想象中的英雄事業。
這些在他都是乾燥的，像被他稱為非騎士風的（unchivalrous）、黏液質的（phlogmatic）美國一樣地平凡。這時，瑪耶闊夫司基應當處什麼態度呢？他躲避到象牙之塔中去嗎？他反對著自己的社會環境做著為自己的理想的血戰嗎？這些，在我們的有這樣偉大的過去的瑪耶闊夫司基，和無產階級的國家蘇維埃俄羅斯，都是不可能的。bon gre，malgre，他是被稱為“無產階級的大詩人”，“忠實的戰士”。他不能辜負了這樣的嘉譽，無論他的內心是怎樣地失望與苦悶。於是，在瑪耶闊夫司基的心裡，現實的山丘（sancho）試想來克製幻想的吉訶德（don quichotte）了。在最近試演《澡堂》一劇的時候，他曾這樣說過：
——我認為自己是黨的工作人員，我對於自己是接受了黨的一切指示。倘使黨告訴我說，我的某作品是不適合黨的路線的，那麼那些作品就可以不必付印。我是為黨而工作的啊！
雖則下了這樣的決心，但是他總不能克服他的個人主義的宇宙觀的殘餘。他的英雄主義的、騎士風的意識，還時常從他的決心間漏網出來，而使無產階級的大眾難以接近他。這種隔離，他自己是深深地感到，而且想設法彌補的。在本年三月二十五日紀念他的二十年的作品的文學的晚會上，他曾經這樣地自白過：
——我所願意進行的工作，真是難於著手——就是工人講堂和長詩接近的工作……
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他看見群眾漸漸地從他離開，而且還有些人對於他作不滿的批評，所以他還說：
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