【第77章 生死李仁華】
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麵對電話另一端的提問，我答道：
“如果注定要有人死去，讓火車行駛到人數少的軌道上，或許是一個相對合理的選擇。”
對方道：“你的想法和大多數人一樣，是典型的功利主義思維。如果按照你的邏輯，為了讓那五個人活命，就去改變原來的行駛軌跡，去殺死另外一個無辜的人。這種行為，與謀殺有什麼區別？”
我說道：“一條軌道上五個人，另一條軌道上一個人。如果換個角度講，我們的問題是，讓哪個軌道上的人活下來？那麼我想，能救活五個人，總比救活一個人要好一些。”
對方道：“我再問你，如果現在有五個有錢人，分別身體內的五個不同器官嚴重衰竭，需要更換健康的新器官。那麼，他們是否可以去殺死一個健康的人，來為這五個人更換不同位置的全新器官，從而為他們續命呢？”
麵對這樣一個提問，相信絕大部分人給出的答案，都是不能為了五個人的生命，而去謀殺另一個無辜者。那將是一種違背人性的選擇，是對生命的褻瀆。
其實仔細一想，軌道岔口的問題，與殺死一個健康人去拯救五個有錢人的生命，是意思上完全一樣的問題。
從結果而言，兩個道理基本相同的問題，儘管形式表達上看上去一致，卻在人們心目中有著截然不同的答案。
這一刻，我大概明白了，對手正在跟我討論一個哲學問題。
我思考著這個問題：
如果放在西方人的意識文化中，他們一定會跟你大放厥詞，講究所謂的生命平等：絕對不能因為人數上的不對等，而去謀殺相對弱勢的一方。
但是這個問題，如果放在我們東方的意識文化中，將會得到另一種完全不同的答案。
在我們的文化中，講究的是舍生取義，顧大家而舍小家。
“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”。
“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還”。
當我們麵對整個民族的生死考量，在多數人與少數人的犧牲之間做選擇時，曆史早就給過我們答案：用一少部分人的舍生取義，換取整個民族的延續。
正是在這種文化意識之下，我們的民族才可以延續五千年，才能夠屹立於世界之巔。
遠的不說，就說最近的幾十年前。正是先輩們義不容辭的赴湯蹈火、戰死沙場，才換取我們今天的國家安穩，和百姓的幸福安康。
這是我們東方文化與西方文化的區別。也是我與電話另一端不敢苟同的觀點。
當然了，電話另一端的凶手，他要表達的意思我也明白。他隻是痛恨自己的女兒在遭受侵害之後，凶手並沒有在法律上得到應有的製裁。
四個男孩的家長，不應該搬動那條軌道上的閘，使得原本直線行走的火車，拐向女孩所在的軌道上，將她碾壓的粉身碎骨。
“十年前，我女兒被那四個高中生侮辱，他們卻通過一個簡簡單單的年齡修改，就讓他們徹底躲過了法律的製裁。這樣的做法，你認為是應該的嗎？”
“就因為那四個男生，逃脫掉法律應有的製裁，讓我女兒的死，最後變得不明不白。也讓我女兒的死，顯得一文不值。我問你，這個社會還有公理嗎？這個世界還存在正義嗎？”
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對於十年前的酒店侵害案，以及後來李一純的跳樓輕生事件，我感到非常惋惜。
特別是對於四名高中生通過修改戶籍年齡，從而成功逃脫法律製裁的事情，相信任何一個人都會感到義憤填膺。
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