——既然是“但是”，前麵就藏著一個“雖然”，補全後就是“水之善，雖利萬物而有靜”。意思是：水的“善”（與道相合的特質）是什麼？是水雖然能讓萬物獲利，卻能主動保持平靜，不做任何多餘反應。
重點在“有靜”：“有”的本意是“取、持有、擁有”，是動詞，“有靜”即“主動取靜、保持平靜”。這體現了水在“利萬物”之後的主動選擇——不是被動“不爭”，而是主動守靜，這才是“無為”的真義（無可無不可，不被外境牽動）。
有人會說“這是水的品格高尚，做好事不留名”——錯了！這全是人類社會的意識形態，水根本沒有這些概念。老子想告訴我們的是：“利不利萬物”，水根本不在乎，這不是水的目的；水的運行，隻是按天道規律而為，和“主動利萬物”沒有半毛錢關係。
2. “居眾之所惡”：不是“處眾人之所惡”，是“安住於眾生所厭棄之處”
通行本是“處眾人之所惡”，但帛書甲、乙本開頭都是“居”，且沒有“人”字——這個改動太“人性化”了，而《道德經》絕不能隨便亂改，這裡必須用“居”，且不能加“人”字，否則會曲解老子本意。
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先說說“居”與“處”的區別：“居”是“人在自己家裡舒服自在地待著”，藏著“安住、自在”的核心意思（就像“心安之處便是家”）；而“處”字，完全沒有這層“自在安住”的意境。
再看“惡”字：這裡是動詞，也是使動用法，“眾之所惡”即“使眾生厭惡、討厭”——和前文“利萬物”（使萬物獲利）正好對應。若去掉倒裝修辭，這句話完整應為“水善，利萬物而有靜；惡眾，而居”——這樣一來，句式就完美對稱了，老子的本意也清晰了：
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