【第十章 朝聖阿旃陀】
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阿旃陀的發現據說是有真實記載的，但聽上去也像是一個神話：
1819年，在德乾高原一處群山環繞的峽穀中，英國軍人約翰史密斯追獵一隻老虎誤入叢林，追到懸崖邊的時候他扣動了扳機，明明感覺射中了，卻見老虎縱身一躍消失在岩壁間。
史密斯追著老虎的蹤跡來到崖邊，看到藤蔓深處隱隱約約現出一尊佛相，不禁大吃一驚。他將這件事告訴了海德拉巴藩王。王說：“早就聽說德乾高原上有一座雕在懸崖上的石窟寺院，但沒有人能說清到底在哪裡，難道就是你說的老虎隱沒的地方嗎？”於是派人將岩壁上的藤蔓清除乾淨，這才發現天然屏障掩映的，不是一座兩座石窟或是佛像，而是整個令世界震驚的石窟群。
這座老虎引路的寶藏，無論從美術、雕塑、佛學、還是曆史研究領域來看，都不能不說是一個奇跡。
消息傳出，世界各地的專家學者蜂擁至此，遍查典籍，考據出它大約始建於公元前二世紀，公元六世紀時雖已停止建造，卻還依然鼎盛，這可以從玄奘的《大唐西域記》中得到驗證。
公元638年，玄奘西行來此，聽到鐘聲響於山澗，遂往拜謁。他這樣形容：
“國東境有大山，疊嶺邊嶂，重巒絕獄。爰有伽藍，基於幽穀，高堂邃宇，疏崖枕峰，重閣層台，背岩麵壑……伽藍大精舍高百餘尺，中有石佛像，高七十餘尺。精舍四周雕鏤石壁，作如來在昔修菩薩行諸因地事，證聖果之禎祥，入寂滅之靈應，巨細無遺，備儘鐫鏤。伽藍門外，南、北、左、右各一石象。”
這是十九世紀以前人類曆史上關於阿旃陀的惟一文獻。
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此前我曾在國內參拜過我國四大佛窟中的三座：敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、和天水麥積山石窟。所以對阿旃陀的景象早已有所預料。然而在麵見時，卻還是被感動了。
因其原始。
阿旃陀石窟的數量相比於敦煌莫高窟要少得多，規模也小得多，因為它最初的作用不是為了敬拜，而單純為了居住、潛修。
在原始佛教中，當釋迦牟尼決定不拘泥於“林棲”，而答應接受信眾的施舍建造僧侶宿舍時，原本有兩種形式：一是“僧伽藍摩”，簡稱“伽藍”，意思是眾僧共住的園林，就像我在鹿野苑見到的規模浩大的精舍遺址；二是“阿蘭若”，簡稱“蘭若”，意思是在山林間和村鎮外的空閒處建造的小屋子，或獨自一人、或兩三人共住的清修之所，甚至不造房屋，就隻是棲息於大樹之下，也可以叫作“阿蘭若處”。
石窟，在某種意義上可以理解作“蘭若”的發展形式，其建造目的僅僅是為了方便僧侶遠離塵囂，在深山靜修。因此工程十分簡樸實用，三十多個石窟隻分為兩種形式：修行用的“教室”，和睡覺用的“臥房”。前者供有舍利塔，後者橫有石枕石床。
在阿旃陀的石窟中，有四座靜修處，其餘諸窟都用於寢居。小的隻容一人起臥，稍大一點的洞窟則供數人同住。在終年酷暑的阿旃陀，住在石窟裡的確清淨幽涼。撫摸石床，想象彼時僧人的簡單生活，將一切物質需求降至最低，隻求心眼空明，精神超拔，不由得肅然起敬。
敦煌莫高窟裡雖然也有象征禪房的小洞，但窄小得連轉身也難，更不要說放下石枕石床了。想來，並不是真正用於居住，而隻是一種擺設，向佛窟始祖致敬的一種形式。
十號窟據說阿旃陀最古老的石窟。
彼時，還沒有佛像。舍利塔，便是惟一的象征了。
舍利塔，又稱“浮屠”或“卒塔波”，象征著供奉“佛舍利”的塔，造型樸拙，隻是小小一座圓塔，全無裝飾。由於印度早先並沒有墳墓的概念，所以建塔以珍藏佛祖遺骨，其意義多少相當於中國的墳墓。
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