【第六章 哲學重新被啟用】
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公元476年，中國南北朝的時候，西羅馬帝國的最後一任皇帝被趕下台。這件事標誌著西羅馬帝國的滅亡，從此以後，歐洲再沒有被統一過。一係列封建國家在歐洲崛起。這些國家也就是我們今天熟悉的英國、法國、德國等歐洲民族國家的前身。
雖然西羅馬滅亡了，但基督教還是被保留了下來，而且勢力越來越大。歐洲遍地都是宗教裁判所，任何不符合教義的言論都會被迅速“絞殺”。
諷刺的是，這時候基督教的神學家們卻發現了希臘哲學的好處。因為基督教在歐洲早已天下無敵很多年，除了在邊境同伊斯蘭教偶有戰爭外就沒什麼事了。閒著也是閒著，基督徒又開始討論起神學問題來。
這可不是“因為荒謬，我才相信”的時代了。
有討論就有分歧。基督教神學家為了維護自己的觀點，斥責對方是異端，展開了激烈的學術辯論。這辯論可不輕鬆，要知道異端在當時是很嚴重的罪名，如果不小心被人打成了異端，是可能被判火刑的。
為了取勝，神學家們把吃奶的勁兒都使了出來。而說到辯論，哲學要說第二就沒人敢說第一了。自我陶醉了多年的神學家們這才意識到希臘哲學的價值。基督教的神學家們開始用各種辦法從東方獲取希臘文獻。
哲學的魅力如此之大：公元1215年，羅馬教皇的使節還禁止在學院裡講解亞裡士多德；到了公元1260年，亞裡士多德的著作就已經成了每個教會學校的必修課。
這在歐洲又掀起了一段研究哲學的高潮。此時的哲學被稱作“經院哲學”。
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“經院”這個詞聽著好像很有學問，實際上經院哲學和教父哲學一樣，基本沒什麼意思。
我們隻需要了解一下經院哲學的集大成者托馬斯·阿奎納就可以了。
阿奎納從小就立誌要做個禁欲的修士。傳說有個年輕的姑娘到他的房間裡誘惑他，他拿出一個燒紅的烙鐵把女孩趕出了房間，並且在門上烙了一個十字架。
他對生活毫無所求，不求名也不求利，一心隻想單純地做學問。據說有一次和法國國王一起吃飯，他仍舊沉浸在神學思考中，想到痛快的地方，竟然猛敲桌子興奮地大喊大叫。他失禮的樣子把同席的修道院院長嚇壞了，但是得到了國王的讚賞。
阿奎納對基督教極其虔誠，在他著作頁麵旁邊的空白處，經常可以看到他隨手寫下的祈禱文字。但非常可貴的是，他並不認為信仰可以代替思考。他說：“來自權威的理論是最薄弱的。”沒有這種精神，他也不可能成為一個值得曆史大書特書的神學家，頂多是一個普通的苦行僧。
阿奎納的神學水平很高，被人稱為“天使博士”，他寫過兩本巨著：《反異教大全》和《神學大全》。一聽書名就知道，這是兩本雄心勃勃、試圖包羅萬象的著作。不過到了晚年，阿奎納經過一次神秘體驗後，認為最有價值的知識是寫不出來的。與他在神秘體驗中獲得的啟示相比，他寫過的作品“都是稻草”。《神學大全》寫到一半就不寫了。
即便如此，阿奎納仍舊是經院哲學的高峰。他的理論對基督教影響深遠，直到今天，新托馬斯主義還是天主教的重要思想。
那麼，讓我們來看看這個集大成者是怎麼解釋上帝的吧。
阿奎納提出了五個方法來證明上帝的存在。這五個方法形式相近，我們隻舉其中一個最簡單的，大致概括為：
世上萬事萬物都要有另一個事物作為它的原因。那麼必然存在一個最初的原因，這個原因就是上帝。
這個思路很精彩，它能夠完全靠邏輯推理，而不是靠神學教義來證明上帝的存在。我們之後要介紹的很多哲學學派，也是用類似的形式來證明，上帝是存在的。
但是假如您和我一樣，並不是虔誠的基督徒，那麼這個證明還不能滿足我們的需要。
這是因為，從追問人生意義、追求個人幸福的角度說，上帝對於我們普通人最重要的意義在於：他是全知、全能、全善的。而且人類的靈魂必須永存不滅。
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