【第二十章 哲學遇到麻煩了】
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休謨把一切都毀了。
首先科學的基礎岌岌可危。
科學研究的前提是，世間萬物必須存在著某種普遍規律。我們必須相信，砸到牛頓的那個蘋果，和千萬年中掉到地上的無數蘋果之間的運動規律是相同的，這才能去研究力學。
但休謨會問，科學家憑什麼認為世間存在普遍規律？萬有引力萬有引力，牛頓認為萬物都有引力，他說這話有來自經驗的證據嗎？萬一沒有呢？
假如我們真認同了休謨，那就麻煩了。我們做科學實驗還有什麼意義呢？科學家們比較兩個實驗的數據，不管這兩個實驗條件有多像，其實也不過是在比較兩個毫無關係的偶然事件，那怎麼可能得出有意義的結論呢？
然後，休謨把哲學也給毀了。
理性主義已經被駁斥成獨斷論了，還剩一個經驗主義。可經驗主義吃飯的家夥是歸納法，這回也被休謨給整沒了。
萊布尼茨曾經批評經驗主義者說，人和禽獸的區別就是，人能總結出必然規律；禽獸隻有純粹的聯想，隻知道過去發生的事情未來還總能發生。
休謨要聽了這話，肯定會反駁說：你錯了，我和禽獸不一樣，我認為過去發生的事情，在未來不會發生。
休謨有一句名言——你怎麼知道明天的太陽會照樣升起？對休謨不屑一顧的人，把這句話當作休謨白日做夢的笑話。而對於被休謨說服了的人，這句話代表的是休謨結論的可怕結果。
在康德以前，哲學家大部分都是業餘的。因為那時的大學裡還沒有單獨的哲學係，哲學都是在神學課上教授的。
休謨也是業餘哲學家。他的正經工作是公務員，此外還是一位重要的曆史學家，寫了本非常暢銷的《英國史》。《羅馬帝國衰亡史》的作者吉本就說自己深受休謨的影響。
休謨以一種貴族式的悠閒姿態說，哲學對他而言隻是一種個人愛好，在業餘時間玩兒玩兒而已。可是他這一隨便玩兒玩兒，就把整個哲學都玩兒進去了。
哲學家們不得不承認休謨的結論在邏輯上是正確的，但僅憑常識就知道這結論是荒謬的。這說明了什麼？這隻能說明哲學的荒謬。
我們說哲學的一切都是從懷疑開始的。
近代哲學從笛卡爾的懷疑開始，這個懷疑讓人們躊躇滿誌，覺得有一個廣闊的空間可以施展拳腳。然而一路懷疑下去，到了休謨的懷疑，把人類所有的知識都懷疑沒了，隻剩下荒誕。哲學還怎麼搞下去啊？
或許你會說，沒關係，不還是有科學的權威在嗎？科學在不斷地創造奇跡，足以讓休謨的懷疑論不攻自破。
你不提這事還好，一提更要命了。
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休謨說沒因果律，科學非說有。那科學堅持因果律的結果是什麼？前麵說了，是決定論！那人就成了傀儡，沒有自由意誌了呀。
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