【第二章 悲觀主義不悲觀】
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我們來講講為什麼叔本華這麼有底氣罵黑格爾，以及為什麼他最後贏得了巨大的名聲。
叔本華罵黑格爾，自然也不會喜歡黑格爾的哲學。叔本華是康德的繼承者。他基本繼承了康德的世界觀，但是有一個區別，叔本華認為我們可以認識物自體。為什麼？道理很簡單：
因為我自己就是物自體啊。
我的各種思想、行為，我腦海中的每一個念頭，都是物自體的反映，怎麼能說我沒法認識物自體呢？
當然，物自體是超越理性的，所以不能用理性直接描述物自體。換句話說，如果我用文字把我每天的行動、腦海中的每一個念頭都記下來，那這些文字都屬於我的“表象”，還不是物自體。但是，我還可以用非理性的方式認識我自己。我可以用“直覺”去審視自己的內心，閉上眼睛，直接去感受自己本心裡的東西是啥。用白話說就是“捫心自問”，當我們處於這種狀態的時候，就可以認識到物自體。
那物自體到底是啥呢？叔本華給它起了個名字，叫作“生命意誌”。注意啊，這裡的“生命意誌”是一個專門的術語，和字麵意思不一樣。“生命意誌”也就相當於是叔本華體係裡的“物自體”。
這個“生命意誌”是啥樣的呢？
簡單地說，是一股永不停歇的力量。這股力量驅使著萬物去運動，去發展。
最典型的就是我們的欲望，我們為什麼非要吃、非要喝，吃飽喝足了又要玩兒，玩兒夠了又有虛榮心，等功成名就啥都有了，還想要追求青史留名、萬世不朽呢？在叔本華看來，這背後驅動我們的，就是“生命意誌”。
而且不僅我們自己有“生命意誌”，萬事萬物的背後都有，而且都是同一個“生命意誌”。這又是為什麼呢？
因為宇宙萬物背後的物自體是同一個。
前麵講康德時那個“藍色眼鏡”的例子，可能會讓我們認為物自體有很多個，而且和表象裡的事物一一對應。比如，桌子有一個它對應的物自體，“我”也有一個“我”對應的物自體。
叔本華說，這是不對的。
因為我們在區別兩個事物的時候，離不開空間概念。比如兩個東西形狀不同，擺放的位置不同，等等。可是物自體不具備空間屬性啊，所以我們不可能把物自體區分成一個一個不同的樣子。
叔本華認為，萬物的物自體是統一的，隻有一個，就是“生命意誌”。
既然萬事萬物背後的物自體都是“生命意誌”，我們又通過觀察自己，發現“生命意誌”是驅使我們去運動、去發展的欲求，那麼也就可以推理出，連沒有意識的小草、沒有生命的石頭背後，也有驅使它們運動、發展的欲求。
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叔本華列舉了很多自然現象來說明這一點。
動物求生、小草生長，這些現象表現了求生的欲望，反映的就是“生命意誌”。
那你會問：沒有生命的物體，比如石頭呢？它都不會動啊，哪兒來的“生命意誌”呢？
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