【第四章 “上帝死了”】
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尼采到底說了什麼呢？
尼采生活在一個思想特別混亂的時代。
黑格爾曾經預言，“絕對精神”最終會統治所有哲學，人類的曆史也將走向終結。所以當拿破侖橫掃歐洲的時候，黑格爾為之歡欣鼓舞。在黑格爾看來，拿破侖要把理性帶到整個歐洲，人類就應該奔著“絕對精神”一路而去了。
然而，拿破侖很快失敗了。拿破侖的帝國崩潰後，歐洲各國的貴族雖然重新掌權，卻陷入了迷茫之中。因為這時資產階級已經崛起，歐洲已經有了大量的工廠和工人。大家心知肚明，不可能再回到過去那個封建貴族的時代了，但是新的世界應該是什麼樣的？人們眾說紛紜。
各種政治學說紛紛湧現，我們今天很熟悉的保守主義、社會主義、自由主義、無政府主義，都在那個時代出現了。這時的歐洲，好比走到了一個岔路口。接下來的岔路朝向四麵八方，每個方向都有人指著說：“這才是最正確的道路。”而且說得還都挺有理，可是大家分別指的方向，差得有點兒太遠了。
按說實踐應該能檢驗出是非對錯吧？結果在隨後的幾十年裡，各個主義不僅沒有達成一致，還掀起了一場席卷歐洲的革命——曆史上稱為“1848年歐洲革命”。革命結束後，大家夥兒不僅沒能統一想法，反倒是更亂了。
那真理到底在哪兒呢？
尼采下了斷言：真理根本就不存在！
尼采有一句名言：“上帝死了。”為什麼這麼說呢？因為在過去的二百年裡，科學、理性不斷地發展，人們越發相信理性勝過信仰。
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從笛卡爾開始，越來越多的哲學家試圖用理性證明上帝的存在。看上去，好像這些哲學家都是在幫著教會鞏固信仰，是在向教會賣好，但是我們反過來想：當上帝“需要”被證明存在的時候，不也就意味著“有可能”不存在嗎？
更要命的是，哲學從笛卡爾一路發展到黑格爾，並沒有得出統一的答案。這就好比一百多個人各自用不同的方法證明一道數學命題，討論到最後大家都沒有形成統一的答案。那這件事是說明這個命題可靠呢，還是很可疑呢？
就在這個時候，物理學還跟著杵了上帝一杆子：科學的突飛猛進，讓人們越發相信這個世界是與機械論的觀點相一致的，自然萬物嚴格遵守物理定律的約束。這樣一來，自然界裡也就失去了上帝的位置。上帝隻負責創造最開始的世界，後麵的事就必須撒手不管了——這就是前麵介紹過的“自然神論”。在尼采生活的時代裡，“自然神論”非常流行。這種觀念把上帝從現實中請了出去，其實和無神論已經差不多了。
另外，隨著科學的發展，有越來越多的學者從科學的角度考證《聖經》。有人發現，《聖經》裡的一些神話故事，其實在其他民族的傳說中也有類似的情節；還有人考證，《舊約》中最重要的“十戒”其實並非出自摩西之口；達爾文的進化論，更是宣稱“上帝創造人類”的情節是錯的。所有這一切，都動搖了人們的信仰。很多人即便繼續相信宗教，也是出於“信教是善的”“不信社會會亂”之類的理由，而不是真正相信《聖經》裡的每個字都是絕對真理。
所以尼采喊“上帝死了”，並不是在宣布一個新發現，隻是挑明了一個大家都心知肚明的事實。
可是就算“上帝死了”，又能怎麼樣呢？
這事在咱們看來，就覺得沒什麼啊：科學戰勝宗教，這不是進步嗎？這不是挺好嗎？
問題是，在過去的一千多年裡，宗教一直是歐洲人信念的基石。別說普通人了，就算前麵說過的那些哲學家和科學家，他們那麼喜歡懷疑、那麼喜歡抬杠，可是思考到最後的落腳點，還是要想方設法地證明上帝存在，怎麼都不敢把上帝徹底轟出去。甚至可以說，歐洲人其實早就有一個人人都相信的形而上學真理，那就是“上帝存在”。
現在突然沒了。
打個不恰當的比方，在那個時代喊出“上帝不存在了”，就類似於今天世界上最權威的科學家突然宣布：“物理學完了！物理定律全都沒用！”而且別人還覺得他說得挺有理。
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