【9 境界為本也】
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嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有儘而意無窮。”餘謂：北宋以前之詞，亦複如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其麵目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。
“詩者，吟詠情性也。”這是宋代嚴羽在《滄浪詩話》中提出的主張，人寫詩作詞全是一時興起，強調的是創作乃是興趣之說。阮亭則強調的是詩詞的神韻。王國維談到這兩人的提法的時候，沾沾自喜道：“這兩人所說的興趣和神韻之說，隻不過說到事情的表麵，而我的境界一說卻是說到事情的本質。”
其實，細品一下，王國維的沾沾自喜是相當有底氣的。嚴滄浪強調興趣，而王阮亭強調的是神韻。寫詩之前需要興趣，詩歌寫成之後乃看神韻。興趣乃是詩前，神韻乃是詩後。不管是強調興趣還是強調神韻，都是片麵的。其實更多的，嚴王二人不過是各執一麵，如若談到創作隻強調興趣性情之說，那麼詩歌成品之後的神韻就空虛了；若是隻強調神韻，那作品就顯得輕浮了。更何況，興趣和神韻更多的都是個人主觀的感受，若是片麵強調，則格調就不高了。
王國維所謂的“境界”之說，將詩詞的種種融合為一個整體，或者說，本身就是從整體去感知的，抓到的東西更全麵。他的“境界”學說是“全”，卻又是一個整體上的“虛”，因為它是具體的，說它是具體的卻又是虛幻的，而這虛幻卻又是可以感知的，而它卻又隻能感知，它跟下節的“氣象”有一定的關聯之處。這樣的感受也隻有“境界”二字能夠概括，用“興趣”來概括嫌太粗太糙，“神韻”來概括的話又太薄，唯“境界”二字最恰當。
境界為本文人走筆揮灑騰挪之間皆出胸臆，若挾興而為、無神韻之筆則趨於空洞無華，若迷醉於神韻而無真心、真性蘊含其內，則又顯輕浮許多，唯有虛實“境界”皆取兩者所長。
注
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。》拾蒙草花《話詞及》詞波衍《有著，人詩代清，人山洋漁號別，亭阮號，禛士王
