【反應第一】
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古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，複以知今；反以知彼，覆以知己。
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也。不可不察。
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。
其張置網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之。其言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
重之、襲之、反之、覆之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑。古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲，反默；欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
此聽真偽、知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此，以見其式。
【注釋】
古之大化者：化，指教化；大化者，指教化眾人的聖人。
反以觀往，覆以驗來：追溯過去的經驗，進行研究以麵對當前，認識未來。對事物應從正反兩個方麵反複思考。
【譯文】
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古代教化眾生的聖人，是同無形無影的天地一起產生的。回首觀看過去，返回來驗證未來；回首考察曆史，返回來了解認識現在；回首了解知道對方，返回以後認識自己。
動靜、虛實的道理，如果與現在的情形不符合，那麼就要返回到古代的曆史中去尋求答案。對事情的考察，要返回過去，再來驗證現在。這是聖人的思考方法，對事物不可不詳細審察。
別人的講話為動，自己的沉默為靜。因此根據對方的話探知他的主張、意圖，假如發現他的言辭有不合理、前後矛盾的地方，馬上反問他而探求其真意，對方的反應必然出現。
言語有法相，事情有類比，既然有法相和類比，就可以從對方的談話中了解法相和類比，然後才可以觀察其他的東西。所謂象是指言談中某類事物的象征。比是指比照言辭中的同類事物，是借助無形的道來求得有聲的言論。引誘對方說話，把對方所說的話與做的事相對照，就能了解對方的真實情況。
這種情況就好像張網捕捉野獸一樣，尤其要在野獸密集的地方多張網等候。一旦引導方法得當，對方必然會吐露真情，這種用語言誘導的方法也是一張“釣人之網”。
可以用這種釣人的網去引誘對方談話。假如對方有所察覺而不再說真話，就要改變方法。做出某些表象而用語言去打動他，去迎合他的心意，從而了解他的真情，控製住他。自己又回去檢查自己，對方一定會再來，所說的話有了法相和類比，因此就有了基礎。
如此多次重複它，因襲它，反複驗證它，再三審察不使謬妄存在，那麼任何事物的真實情況都可以從對方言辭中察知。
聖人用不同的方法誘導愚者和智者，所得到的任何事情全是真實可靠的。善於從反麵觀察判斷的人，能夠通過運用變化來探得事物的真實麵目。如果所運用的變通方法得當，那麼就能掌握事物而加以審察。不能明察對方真情，得到的情形就不真實，就不能明了對方的真實意圖，基礎就不穩定。
因此，一定要用手法使對方言辭中的法象、類比信息改變，而後順著他的變換言辭去反問他，讓他回答，然後靜默地看對方的反應並加以分析。在談論中，要想聽對方講話，自己反倒要保持沉默；想要使對方張口講，自己就要收斂閉口不語；想要升高，反而要先使自己低下；要想從對方那裡得到好處，自己反而要先給予對方一些實惠；想要打開對方心扉，就要自己先設表象比對去引動對方，待他情誌啟動，想要發表意見時，便認真去體會對方的言辭。主張相同就會彼此呼應，道理真實就會彼此接受。談話中，或者從這件事談起，或者從那件事談起；所談之事可以是侍奉君主的事，也可以是教化百姓的事。
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