【第三卷】
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以下門人薛侃錄
一
原文
侃問：“持誌如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’
，心之神明原是如此，工夫方有著落。若隻死死守著，恐於工夫上又發病。”
譯文
薛侃問：“堅持誌向好比心痛，一心在痛上，哪有工夫說閒話，管閒事？”
先生說：“剛開始學習時這樣下工夫是好的，但要明白心的神明原本就是‘進出沒有時間，不知它要到哪裡’，這樣工夫才有著落。如果隻死守著誌向，恐怕又是下錯了工夫。”
二
原文
侃問：“專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學，講求亦隻是涵養，不講求隻是涵養之誌不切。”
曰：“何謂知學？”
曰：“且道為何而學？學個甚？”
曰：“嘗聞先生教，學是學存天理。心之本體即是天理。體認天理，隻要自心地無私意。”
曰：“如此則隻須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認不真。”
曰：“總是誌未切。誌切，目視耳聽皆在此，安有認不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求。講求亦隻是體當自心所見，不成去心外別有個見。”
譯文
薛侃問：“專心於涵養的功夫而不關心學問上的講論，而誤把人欲當做天理，怎麼辦？”
先生說：“人應當知學講求，求學講論也隻是涵養，不求學講論隻是因為修身養性的誌向尚不明確。”
薛侃問：“知學是什麼？”
先生說：“且說說你是為何而學？學什麼？”
薛侃說：“先生曾教導我們，學就是學‘存天理’。心的本體就是天理。體察認知天理，不過就是要使己心無私欲。”
先生說：“如此今後隻需要去克製私欲就可以了，何愁天理和人欲不能明辨？”
薛侃說：“隻是怕哪是私欲、哪是天理認不真切。”
先生說：“還是誌向不真切。誌向真切了，眼見耳聞都在理上，哪有認識不清的道理呢？是非之心，人皆有之，不需要借助外界求得。求學講論也隻是體察自己心所見，不必再去心外另找其他理。”
三
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原文
先生問在座之友：“比來工夫何似？”
一友舉虛明意思。
先生曰：“此是說光景。”
一友敘今昔異同。
先生曰：“此是說效驗。”
二友惘然，請是。
先生曰：“吾輩今日用功，隻是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改
，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。若隻管求光景，說效驗，卻是助長外馳病痛，不是工夫。”
譯文
先生問在座的朋友：“近來功夫進展如何？”
一個朋友說自己內心虛明。
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四
文原
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文譯
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五
文原
淵希
者聖之謂同其，同不終力才子孔於尹伊、夷伯然，至而學可人聖“：問
”？在安
鎰萬猶舜、堯。重輕有兩分之金猶；同不小大有亦，力才之人聖然。精是方色足到金，聖是方理天乎純到人。也雜之鉛銅無而足色成其以但，精為以所之金精猶；雜之欲人無而理天乎純心其是隻，聖為以所之人聖“：曰生先
廁而尹、夷以，也同色足其，中之鎰萬於入而者鎰千五以。金精之謂可皆，同則色足而，同不雖兩分猶；人聖之謂可皆，同則理天乎純而，同不力才。鎰千五四猶尹伊、夷伯，鎰千八七猶王武、湯、禹，鎰千九猶子孔、王文，
千己十人，百己一人須必者下其，行利知學，行安知生有，道於其，下以人中、上以人中有，駁粹濁清質氣之人。難愈煉鍛則，下愈色成。成易功而省工之煉鍛則，多不爭所色成之金，色足其求而金煉猶。耳理天存而欲人去是過不，人聖學者學。此以者’舜、堯為以可皆人‘曰故。愧無以可，處色足到其而，絕懸雖兩分，鎰萬之比金之兩一猶，人聖為可亦則，理天乎純心此使，學為肯而人凡雖故。也力才在不而，理天乎純在，者聖為以所，兩分在不而，色足在，者金精為以所蓋。也同理天乎純其，間之孔、堯之
徒，夫工著上理天去務不故。得始會理一逐能才、識知多許人聖將是須我，能不所無，知不所無人聖為以，人聖求上能才、識知去專卻，理天乎純是本之聖作知不世後。一則功成其及，
