紙張稀缺如金，書本更是深宅大院裡的禁臠，普通人家別說讀書，連紙墨都沾不上邊。
如今有了廉價的紙張和成熟的印刷術，白圖決定把這道壁壘徹底砸碎。
選什麼書呢？現代的小學課本固然好，科學**，朗朗上口，可那是另一個世界的價值觀，硬塞進這個古早時代，不僅沒人買賬，反而容易引來“離經叛道”
的口誅筆伐。
明清時期的《三字經》之類又太沉溺於禮教枷鎖，滿篇忠孝節義，看得白圖胃裡直翻酸水。
折中方案浮出水麵：從唐宋時期的啟蒙典籍裡取材，稍作刪改，便是原創。
在這個版權意識稀薄的年代，隻要改動幅度夠大，署上自己的名字，那便是鐵板釘釘的“新作”
。
他相中了四部經典。
首先是《開蒙要訓》，始於唐而盛於五代，四字一句，押韻順口，將常用字與品德教化完美融合，是極好的骨架。
其次是《對相識字》，這類看圖識字的教材早在元代就已流行，直觀形象，適合初學者的認知水平。
再加上流傳更廣的《千字文》殘篇以及改良版的《切韻》。
對於前三者，白圖並未大動乾戈，唯獨對那本大名鼎鼎的《三字經》動了手術刀。
曆史朝代更替的那一段，必須剔除得乾乾淨淨。
這不是為了掩耳盜鈴，而是為了避免無妄之災——在亂世之中，任何帶有預言性質的文字，都可能被解讀為顛覆政權的讖語，那是找死的行為。
至於那些充斥著濃重封建禮教的段落，則是重點清洗對象。
白圖堅信，人與人之間的關係，無論君臣、父子還是夫妻，核心應當是雙向的尊重，而非單方麵的服從。
傳統的三綱五常，往往隻強調下位者的義務，卻選擇性無視上位者的責任，這在現代價值觀看來，簡直就是歪理邪說。
孔子雖為萬世師表，但其中的糟粕同樣不少。
既然身處這個時代，白圖便利用儒家尚末完全僵化的窗口期，大刀闊斧地砍掉那些壓抑人性的說教，隻留下純粹的識字功能與基礎的道德規範。
雖然心裡再怎麼嫌棄，不得不承認的是，自打董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”
以來，儒家思想早已成為不可撼動的正統。
想要在這套體係下生存並獲利，就得學會戴著鐐銬跳舞，還要跳得優雅，跳得讓人挑不出毛病。
若能借得孔聖人的名頭蹭些熱度，白圖自是求之不得。
至於後世如何曲解聖賢意？那又如何？前人既能改，他白圖便不能扭？
剔除那些陳腐的雜糅，明清之前的《三字經》本就忠孝為本，無需大動乾戈。
白圖此次動筆，姿態放得極低，實則是“刪繁就簡”
，畢竟以他如今的才學，改動尚且吃力，若真去碰《**規》那種條條框框，怕是連骨頭都不剩。
唯有那部《切韻》，才是他這三月心血的重頭戲。
這部隋代成書的注音典籍，原貌雖已散佚，但其邏輯卻晦澀難懂。
諸如“當”
字注為“都郎切”
，便是取“都”
之聲母與“郎”
之韻母拚合而成。
這種讓後人自己去悟發音的邏輯，簡直是對智力的傲慢。
好在穿越帶來的語言優勢巨大，呂玲綺耳中的白圖之音，雖略有奇異，卻未至無法理解的地步。
於是，白圖大膽借鑒拚音原理，先繪基礎圖騰，再標常用數百字，其餘生僻字則一概放棄——畢竟並州口音詭譎，他可不想強行附會。
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萬事俱備，隻待今日這個吉日，好向那位高高在上的“大漢姬”
邀功請賞。
此前試探過小沛姬，白圖發現，無論是造紙印刷之術，還是蒙學四書，皆屬“重大貢獻”
之列。
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